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第259章薛定谔的猫08┃正统派与经典派（第1页）

第259章薛定谔的猫08┃正统派与经典派。

柯寻的这个问题忽然让大家陷入了迷茫，用科学理论去解释一个超自然的事件，这似乎有点驴唇不对马嘴，然而这个问题却不能深思，因为细思极恐。

如果这个世界上真的存在超自然的力量，那么一切科学研究是否还有意义？是否正如那些科学家曾经担心过的那样，宇宙中的事情如果真的全都是随机事件，或不可预测事件，或超出自然规律范畴的事件，科学就成了完全没有用的学问？

想到了这一点的人，禁不住打了个寒战，邓林咬了咬牙，说道：不，尽管我没有办法解释眼前所看到的一切，但我仍然相信科学。无法解释的现象不意味着就超出了自然的范畴，很可能仅仅只是因为我们的认知还是太少，我们现有的知识面相对于整个宇宙来说实在小得微不足道，所以对于超出我们知识面的东西，才会把它认为是超自然现象，但我认为一切现象都属于自然现象！

朱浩文点了点头，说道：你的看法在某种意义上和爱因斯坦的观点有相似之处，刚才所提到的物理学界两派的争论，根本问题也就在这里。

正统派，也就是支持随机性的这一派，认为微观世界的物理量都自带一定的随机性，不可精确预测，所有测量出来的结果，都只是一个概率性的结果，正统派认为，我们连单个的粒子的量子状态都无法精确预测，又怎么去预测宏观的物质世界？

打个比方，这世界上有很多无法精确预测的事情，比如摇彩票的结果，比如风的大小速度，明天的天气情况，以及下一次掷骰子的点数。

而爱因斯坦却认为，这些事情并不是真正随机的，只不过是因为我们的知识现在有限，我们没有掌握相应的更多的知识去预测这些事情。

比如彩票摇奖，只要我们知道摇奖球每一点的受力情况和周围空气的流速分布，我们就可以预测出摇奖球的结果。再比如假如我们能够掌握每一个空气分子的运动方式，就可以精准的确定未来的天气。①

而之所以这些现象现在看起来是随机的，就是因为我们没有能够掌握它们的知识，以及没有足够大量的数据支撑。因此，在爱因斯坦眼里，世界上没有真正的随机，所谓的随机，只是人们的知识缺欠导致认知不足的体现。

所以你的意思是，邵陵看向朱浩文，我们所经历的这一切，并不见得是超自然的力量，而是存在于这个世界中的另外一种科学现象，只不过人类尚没有掌握它，和发现与它相关的知识？

我并不这么认为，朱浩文淡淡地道，爱因斯坦所代表的机械决定论，被一部分人衍生出了宿命论。宿命论者认为，既然爱因斯坦说宇宙中的一切现象都像机械一样，有一定的规律和运行轨迹，上一瞬间决定下一瞬间，那么岂不也就意味着，我们所有人的命运也都早就被注定了，一切都在按照事先设定好的程序进行着，而我们的生死也早就被注定，所以现在无论我们怎么努力，该死的还是会死？而我不是宿命论者，我不信命。

事实上爱因斯坦并没有完全否认量子现象的随机性，牧怿然道，他只是认为微观世界的随机现象不能代表整个宇宙的本质，应该试图建立新的理论来解释这些随机性。

哥哥们，罗勏举手，我仍然想不明白，为什么我们从掷骰子说到了量子什么现象力学之类的话题上来了？你们让我想起了高中时期曾被物理老师支配的恐惧。

我认为程式提到上帝掷不掷骰子这句话并不是毫无意义的疯言疯语，他一定有所用意。朱浩文道，毕竟在物理学的历史上，爱因斯坦说完这句著名的话后不久，就诞生了著名的薛定谔的猫的理论。要知道薛定谔的猫这一问题，是与爱因斯坦同为经典派成员的薛定谔提出来的，而这幅画又以此命名，我认为二者之间有必然的联系。

我不明白这个实验的意义是什么，邓林皱眉，猫既是活的又是死的，这种情况在现实世界中根本不可能存在。

说着下意识地向着齐慕欢和董瑶看了一眼，此刻这两个人仍然晕厥在地上，脸上失去了嘴，看上去格外的诡异，在他说到既是死的又是活的这句话的时候，这两个人半死不活的状态就更让人感到毛骨悚然了。

邓林禁不住打了个寒噤，连忙收回了目光，望向老成员里看起来似乎脾气最好的秦赐。

秦赐则看向朱浩文：这个问题还是浩文来解释一下吧，我上学时的理科学得也不算太好。

意义正在于此，朱浩文就接着邓林刚才的疑问道，光具有波粒二象性，这个你总知道吧。

所以呢？邓林问。

光一直被认为是最小的物质，它是一种电磁波，又具有粒子特性。朱浩文道，而物质波假说认为，波粒二象性不只是光子才有，一切微观粒子，都具有波粒二象性。

而宏观世界的一切物质，包括人类，都是由大量的微观粒子组成，所以这么算下来，相当于人类和猫也具有波粒二象性了。

那么问题来了，正统派认为，量子现象具有随机性和不确定性，不对它进行测量，就无法确定它的位置和质量、速度，这个时候，它所有可能出现的状态是纠缠在一起的，也可以理解为叠加态。