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第108部分（第1页）

惯，要不然到时候一下没适应过来，犯了其中某一条……哼哼！”

云铮喜欢大秦的傲然，喜欢大唐的胸襟，然而作为一个军事世家的嫡系继承人，他更希望在自己一手带出的军队中贯彻前世历史里头普鲁士军队一般的严谨。

依然是学法律出身造成的后遗症，云铮即便有一个天下闻名的父帅，却仍然坚信一个优秀的制度胜过一名天才的领袖。

制度，在云铮看来，是高于一切的。他重视制度，但制度的制定，是一个很复杂的问题。法律，从根本上来说，就是制度，就是对社会个体（人的行为做出的规范。

无论中外，如何治理国家这个问题，都是以制度论，譬如战国诸子百家学说就是围绕这一问题兴起。孔子说过以“礼”治国。他的这个“礼”，就是“制度”，这一点是很显然的。那么是什么制度呢？从《四书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》四部儒家圣经来看，儒家学说的“礼”是锅大杂烩。它包括法律、仪式、礼节以及衣食住行的行为规范和动作标准。到了荀子时代，就有了新的变化。荀子强调了“礼”的法律方面的意义。他在《劝学第一》中说道：“礼者，法之大兮，类之纲纪也。”意思是说：《礼》是记载法律的总则，是依法处事的准绳。

孔圣人的以“礼”治国，到了孟子的学说中变成了“以德治国”。他的基础是“人性本善”，人是可以通过教化来改造的。关于“人性本善”与“人性本恶”，云铮知道一场著名的辩论赛，这个题目是当年新加坡大专辩论会决赛的辩论题。虽然复旦大学队以反方“人性本恶”赢得了冠军，但就“人性本善”与“人性本恶”争论并没有结束。依他的理解，认为“人性本善”中的“善”，不是与“善恶”相对应的“善”，应该是“白纸”，是“中立”的意思。即没有善恶之分。“人之初，性本善”，理解为：人最初的状态，就等同于一张白纸，是中性的。

西方文明中对人性的本质的探讨比较多。天主教、基督教的“原罪论”就是一个涉及人本质范畴的概念。当初亚当和夏娃在伊甸园中，违背了上帝的旨意，犯下了罪行，被逐出伊甸园。从此，人就有了生老病死、善恶美丑、七情六欲。后来的世人一来到这个世界就是受苦，就是要赎罪，死了以后才能回到上帝的身边。西方的思想家们也研究个这些问题。卢梭认为原始孤立的野蛮人，他想行恶和行善，没有对象，无从做起。应该是一个中性的人。而一旦结成了团体，有了相互依赖，就有了相互利用。强壮的发挥体力的优势，体弱的发挥智力优势，体力智力都不怎么样的就在最底层。不平等就产生了，不平等的基础就形成了。他还指出，这种不平等及其基础随着社会的不断发展，不断地被强化。

那么，问题在哪里呢？在于制度，在于制度设计的出发点错了。云铮在大学所学到的法律，应该说是历史上法家思想的继承和发展，但受西方近代的立法思想影响更大一些。西方的立法思想和制度设计的出发点和基础，就是人性本恶。这一点与中国有区别。中国的立法思想和制度设计，还是受到“人性本善”的“潜意识”的支配，认为无凭无椐就主动去怀疑一个人品质不好，是不道德的，是以小人之心度君子之腹，是一个正人君子不应该做的。因而，即使学习借鉴了西方立法思想和制度设计上的一些东西，做起来也是羞羞答答，犹抱琵琶半遮面，好像自己做了亏心事一样。可想而知，这样一种心态立出来的法、设计出来的制度，其漏洞之多了。对人性的认识不够充分，对立法和制度设计出发点，就是要以小人之心度君子之腹，就是要假定每一个人都有可能利用制度漏洞和钻法律空子的认识不到位。一个人不管是官还是民，不管是立法者还是执法者和违法者，不管是官大还是官小，不管是在官场还是商场、赛场，都是法律、制度要防范的对象。

然而云少帅虽然雄心颇大，可惜权力有限，他没本事对大魏朝的“宪法”《大魏律》唧唧歪歪，他更没有资格去质疑孔圣人的理论。他太清楚自己的分量了，别看他现在才名动天下，他自己并不在乎这些，因为在他看来这都是虚的。传统的力量太强大，绝对不是他这个还没上位的预备大帅能撼动的。所以他顶多只能在自己的一亩三分地上进行一些小幅度的改变——或者说实验。

鹰扬卫，就是他实验的对象。这批人原本就有比较好的服从性，也受到过一些挤出的军事训练，加上这个时代的人那普遍拥有的质朴，云铮觉得应该有比较大的可能将大秦那深入骨髓的傲然，大唐那植根血液的博大，和普鲁士军队那种几乎天生的严谨和服从融合在一起。这其中大概需要三个东西，一是荣誉，二是奖励，三是制度。前面两者一是精神需求，一是物质需求，而这两者都应该被制度所规范。只有这样，才能有效。当一个制度形成，然后历经多年成为传统，那么云铮的想法才算成功。

当然，第一步是把这个理论灌输和执行下去。中西方优点能不能合璧共存，就看这次了！云铮心情忽然有些激荡，但面色却十分平静，扫了云逸、徐邵扬和身边的亲卫一眼，没有说话。

就从鹰扬卫开始吧！

卷二　坐看长空飘乱雪　第69章　云少帅练兵（一）

【明明晴天却气温陡降，大家也要小心着凉哦_】

营寨扎下，纪律颁布，余下要事就只剩下军械到位了。｛）

鹰扬卫的营帐、铠甲以及米粮等物资，云铮早在洛阳的时候就已经交给了林东、林南两兄弟，这两兄弟果然是江淮商道的巨无霸，鹰扬卫一到，他们便派人来接洽，商讨物资何时供应过来。

云铮表示立即就要，于是林氏兄弟马上出动门下的各类家丁、帮工等，以最快的速度将鹰扬卫所订下的物资运到孤山脚下。

不过当物资到达的时候，林氏兄弟却有些汗颜地向云铮说起了一件事情，让云铮有些郁闷。就是他们名下的大作坊虽然已经向朝廷申报了制作鹰扬卫所需单边戟的项目，然后拖拖拉拉两个月之后，工部居然驳回了林氏兄弟这一申请，以至于云铮事先预定的三万多把单边戟并没有完成。

云铮很恼火，单边戟是云家军的制式装备，云家军有一套专门为士兵练习单边戟而编成的戟法，这套戟法基本上可以看做是云家绝学“化影戟”的简化版的简化版，也就是二次简化版。虽然大幅度简化了两次，招式不再精妙，但对于一个军队来说，简洁有效是十分重要的，所以云家军制式武器单边戟在这套戟法的配合下，能使云家军拥有较高的战斗效能。

云家军的军士和低级军官、中级将领都是用单边戟，血脉较近的高级将领才得以使用方天戟（双边。而说到戟，据说项羽就是用的方天画戟，传说中还有武掉天王，吕布，薛仁贵等长于此兵。其实在云铮前世的史书上真正明确记载的用戟的好手就一个薛仁贵，兵种相克，兵器也是同理。重装甲矛刺不进，则可以用锤之类重兵对付，隔着头盔就能把你打成脑震荡，而驱马冲杀，自然要靠矛、枪之类，马上对马下，刀、斧之类最好用，而两将对战，则变化多端，钩锁之类就很有用。然而一个武将总不能带四五柄长兵上阵，也不可能让他选择会有怎样的对手，在这种情况下，方天画戟的优势就体现出来了。它的好处在于，前端可刺，两边可砍，中间可锁，当然这么多部件肯定不轻，那么横过来又完全可以当重兵拍人。只是功能多了，招数的变化也就多了，能用好，自然厉害得很，用不好，还不如用长枪呢。何况也不是什么人都能把方天画戟用得象长枪一样灵活的，所以用方天画戟的人很少，敢用它，能用好的，无不是高手。

然而大魏朝开国云国公云峰偏偏就是一个这样的天才，他不仅自创了三十六招化影戟，而且这三十六招的前二十四招是单边双边通用，而后十二招则是方天戟的专用招式。这样一来，便可以血统亲疏来决定后人可以学习多少招式，这一条原则后来成了云家的传统。然后，惊才绝艳的云峰又将化影戟大肆简化，最后只剩下简单而威力不凡的七招：剁、刺、勾、削、探、挂、磕。并且改进了战阵和军士步法，使得这些持戟的士兵能够最好的发挥戟的威力。

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