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第1部分（第2页）

我：“是啊。我们姑且称这种器物为‘金包宋瓷’吧，它们是辽和宋二元文化融合的产品。这是两个文明程度相差悬殊的王朝。宋朝文明昌盛，学术思想发达，所以宋瓷有一种抽离世相的形而上意味。而辽代是游牧民族，还比较原始落后。从工艺美学角度来说，越是文明高度发达的社会越崇尚简洁利落的纹饰，因为他们注重的是一种精神意味。越是文明程度较低的社会越崇尚繁密花哨的古典纹饰，因为繁缛的纹饰表达出一种对蒙昧蛮荒的警醒。在这样的历史背景下，就出现了‘金包宋瓷’这一独特的工艺。这是很好理解的。”

森：“你分析得很到位。我也在想，辽王朝始祖耶律阿保机不是古罗马哲学皇帝马可·奥勒留，这个‘只识弯弓射大雕’的草原民族怎能理解宋朝玄虚的道教和理学呢？”

我第一次发出了轻轻的笑声，接着森的思路：“呵呵！对这个尚武、强悍而浓烈的草原民族来说，宋瓷的釉色偏于单调和灰淡，吊不起观赏者的兴味；宋瓷的器型近乎吝啬地简洁，少有多余的赘饰。”

森也应和着我：“于是他们就‘异想天开’、‘独具匠心’，几乎鲁莽地用辽代繁缛的金属纹饰包住宋朝简洁优雅的瓷器。”

世界从家的窗口涌现（4）

我：“这不啻为辽文化对宋文化的‘强暴’！”

森：“哈哈！”我听得见对方无声的爆笑。

我：“如果人们了解宋辽并存的历史背景，就能理解这样‘不伦不类’的工艺完全有可能出现。”

森：“也可以说，这是艺术的再创造。”

我：“现在搞收藏的人往往只懂得真赝鉴别的技术性知识，而不知道文物背后的社会历史背景。”

森：“是的。这是非常普遍的缺陷。”

我：“其实对古董的真赝鉴别不只关乎一些技术操作的实用知识，还应怀有一颗对历史无限虔诚的心灵。”

森：“这一点我也深有同感。遁入历史的深处，自然会萌生对古老工艺品只可意会不可言传的直观鉴赏力——　一种审美的瞬间孤绝，心有灵犀一点通的顿悟。”

我：“在一个真正具有鉴赏力的收藏者眼中，只有真的才是美的。这种凭灵*悟的直观鉴赏力对于真赝鉴别的重要性，甚至可以超过条分缕析的技术操作知识。”

森：“只有真的才是美的！说得好极了！”

我们静默下来。隔着冷漠的电脑荧屏，从未见面，我们却从聊天中感到彼此心灵的默契、欢喜，还有颤动。我和森之间独特的对话就是从网聊开始的。

过了几天，森又出现在我的QQ里。这一次，我们没谈古董，谈起了生活。

森：“冒昧问一句，我可以请你吃顿饭吗？”

我：“很抱歉，我不出门的，更不想见陌生人。”

森：“我们聊了这么多，我还是陌生人吗？”

我：“对不起，这是我的生活方式。以后咱们还是网络聊天吧。”

森：“你就整天在家玩古董吗？不感到沉闷？”

我：“不沉闷。除了玩古董，我还读书、写作。这样挺好。我可以关掉电视里布什总统的讲话而去烧我的饭菜，可以无视报纸上的爆炸死人事件而去睡我的觉，可以让电视剧里的人物要死要活地折腾而去悠闲喝我的酒啖我的菜。我抽掉了异彩纷呈的人生内容，淡泊固守着生命最基本的需求。简单、狭窄，是为了追求生活的深度。”

森：“可那也是苍白。不经历人生的具体事件，你不觉得枉废了这一生？外面的世界很精彩！”

我：“外面的世界很无奈，呵呵。生活的经验告诉我，你最要死要活折腾着的，你一段时间里认为最锥心最要命的事，在浩渺的时间长河里都不过转瞬即逝，微不足道。而喧哗闹腾过后沉淀下来的，仍是吃饭、睡觉等人生最简单的事情。我为什么不从一开始就做这些最简单的事情呢？”

森：“隐居只是你对世界无奈的表现。你说世界的丰富性无法被你穷尽，你觉得外面的一切都是局限的、短暂的。你隐居不过是想以虚幻的心理涵盖世界。隐居看世界，世界的丰富性也抛弃了你。”森在努力说服我走出家门。

我：“但虚幻也有虚幻的真实。从和心灵的接近距离来说，幻象是自我内心更真实的东西。当纪伯伦沉醉在幻象中时，他把幻象的模糊情味当做真实的酒。”我承认森切中了我的要害，但我还固执着自己的生活方式。

森：“我也像你一样喜欢隐遁于自己内心的梦幻，但是我仍觉得孤居对身心两方面都不利。你应该善待自己。”

虽然我看不见森的脸孔，但我能感受到他的话语里充满了关切。

我：“不知怎么的，我可能天生就不适应社会。一走出家门，人就有了社会属性，就得隐匿自己的心灵。歌德说：‘你一走进社会，就该把你心灵的钥匙拔下放进口袋。’而我是整天靠心灵生活的。”

世界从家的窗口涌现（5）

森：“我欣赏你靠精神生活的观点，我也是这样的人。但人不能光想着自己，还要想着别人，关注整个社会，尽一份道德的责任。”

森的话又说中了我的要害，我惊讶他的理解力。隔着冰冷的电脑荧屏，一个从未见面的人竟能如此了解我。我确实是个独善其身的个人主义者，我觉得在物欲横流的社会能独善其身已经不容易了。可森说人生还有一份道德责任，这触及了我的弱处。

我变得尖锐起来，为自己辩解：“并不是任何一种人任何一种生活，都在好坏善恶的界定范围之内，隐居生活就游离于社会道德的评判之外。人们有什么理由指责梭罗向瓦尔登湖垂钓？有什么理由指责艾米莉·狄金森活在一株苜蓿和一只蜜蜂构成的虚幻草原上？查尔斯·谢灵顿说：‘万物本无所谓好坏，把事物分出好坏乃思想使然。从这个意义上说，除了人类，整个自然界没有‘思想’。人类及其道德观独立于天地之间。’我的生活趋于自然状态，无所谓善或恶。”

森：“你太敏感了，我并没有说你善或恶，我只是把自己的观点说出来

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