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第10部分（第2页）

我：“是的。宋词就是这样的情感隐逸，细腻、委婉而深致，李清照就是这样一个整日守着床褥、香炉、窗棂和黄花的深闺女子。”

森：“我猜想她是个很有自我‘处境感’的才女。”

我：“而且，她随时把‘处境’变为‘意境’。”

森：“她取材于狭窄的自身生活，却把自己抛给了整个时代；她挖掘着自身最琐碎最隐潜的情感，却使自己豁亮于历史的长河。”

我：“当然了，李清照只是个典型。唐宋诗词中还有许多这样微处见真的细腻描写。比如‘秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声’、‘曲径通幽处，禅房花木深’、‘庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数’……”

森：“还有‘空山不见人，但闻人语响’、‘鸟宿池边树，僧敲月下门’……”

我：“从这些诗句中我仿佛读到了秘密的自传，可它们早在我出生之前就存在了千百年。”

森：“我倒觉得这些诗句在我出生时就埋入了我的内心，等我长大后读到它们，觉得前世就曾相识。”

我：“这种超越千百年跟古人的感官相通正是通过‘处境感’来实现的，这是否也是史实呢？”

森：“我以为，尽管历史学一再强调真实，反对艺术修饰，但人性的恒定和情感的相通在特定情形下也能填补史料的不足。”

我：“是啊，谁能说古典诗词表达的优雅情感不是真实的历史呢？”

森：“生硬的史实有时是无谓的，反而是这种超越千百年跟古人的情感相通，使我们切身体会到古人的生存处境，使我们真正遁入历史。”

我：“是的。我们跟古人之间只是文化氛围的不同，而生命伦理却是相同的。杜甫的沉实、欧阳修的逍遥、柳永的缠绵，以及马可·奥勒留高贵的忧郁、帕斯卡尔神秘的颤栗、莎士比亚恢宏的激情、福尔摩斯时代诡秘的残酷……正是凭借相通的情感，现代的我们才能看清古人的一举一动，感受古人的微妙心绪，体察古人的隐秘动机，喜怒哀乐着他们的喜怒哀乐。”

森：“嗯。他们的意志、心境、动机、性情、哀乐已圆寂成为不可更改的永恒样态，亡故性正是我们能任意接近他们和揣摸他们的原因。”

我：“他们人生的大门对我们永远是关闭的敞开，不招呼我们，不跟我们说话，但从不拒绝我们，任我们进进出出。”

历史的终端必然拴在现实生活中（12）

森：“而在现实生活中，现代人心机的复杂、处境的多变，都使我们无法接近。”

我：“深沉地遁入历史，古人甚至比现代人更接近我们的心。”

森：“这么想来，我们喜欢历史是不是跟逃避现实生活的倾向有关？”

我：“是有这种关系。我总觉得，一个人没有历史文化知识，那么他她在现实世界之外就没有一个可以隐遁的处所。这不是很可怕吗？”

森：“是的。遁入历史能看淡现实功利，对古人一生全景式的观照能使我们顿悟眼前现实的虚妄。就比如我们刚才说到情感，古人也像我们这样曾经真实地痛苦和快乐过，但到头来还不是化灰化烟？”

我：“对呀。我们对现实生活中人们的追求感到很正常，但读史时我们会好奇古人怎么这么执着一些转瞬即逝的事物？”

森：“所以说，正是历史使我们获得超以象外、观照人生的视角。”

我：“喜欢历史还是喜欢跟已经静止不动的事物打交道，那有一种莫名的安全。”

森：“是啊。坠入历史总是安全的，它不会坠入无底的深渊，因为历史的终端必然拴在现实生活中。”

我：“赛车、足球、劲歌、热舞、枪击片、动作片……现代社会在不断怂恿人们忘却历史和经验，去实现心灵的飞奔，把激情逼向前方的未可知。而我们却要飘坠……”

森：“向着历史飘坠，向着已知的传统飘坠。”

我：“十九世纪的阿克顿说：‘反抗你的时代——须得找到它之外的立足点。’哲学太抽象，宗教太虚渺，正是遁入历史，使我们找到了克服时代性的立足点。”

森：“我们活在一种时态的错位中，目光洞穿幽邃的往昔，手脚依然忙于当下琐碎的生计。”

我从沙发边站起来，收拾杯子：“是的。我的目光洞穿历史，但我的手脚现在得去厨房洗碗刷杯子了。”

森微笑着看我离开的背影。

又有一天，我们在家里安静地读了一天的书，读到天昏地暗。到了晚上，想休闲一下，我打开电视机。里面正在播放一部清宫片，人物对白正“格格”啊“格格”的叫得欢。

森一脸不屑：“电视里日夜上演的历史古装片，乱哄哄的，不过是现代人一手策划的闹剧。”

我：“看这些古装片里的人物，穿上古装，站在古色古香的道具间，却用现代人的语言和神态演戏。真正的历史却成为演戏的载体，被借用、被歪曲、被篡改、被节外生枝。”

森：“古人要是看到现代人这样演绎他们，可能会笑掉牙。”

我：“真正的历史大都是荒寂和零散的，少有巧遇的激情，也没有太多戏剧性的冲突。”

森：“而且，历史的本质是模糊的，用高清晰视像还原的历史总像赝品。”

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