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第12部分（第2页）

一曲完毕。流一鼓掌，皇阿木乐，小嘴撅的老高。

接下来是“跳菜”－－彝族的歌舞伴餐，即舞蹈着上菜。

于是玉米，砣砣肉之类的彝族食物陆陆续续的被一些一边跳着舞一边端着盘子的彝族少女端到了人们的面前。而疤爷一看有吃的，也立刻窜了回来，不再继续搭讪了，看来是碰了一鼻子的灰。

在众人开吃之前，村长走到火堆前发表了一通说辞，无非是些要团结友爱，希望明年会更好之类的废话，然后便在火堆里撒了一大盆的松香粉，大家便可以开吃了。原来火堆的火焰是蓝色和红色的，此时被撒了一盆松香粉后便变成了紫色、黄色、红色和蓝色，十分的美丽，看的流一和疤爷如痴如醉……

吃完饭，也到了深夜，流一估摸了下时间，大概已是12点左右，而彝族火把节中最重要的环节才刚刚开始……

只见一群群的男女老少都走到了火堆下，手拉着手，一起“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”。直看的流一和疤爷心旷神怡，最终疤爷按奈不住，也加入了进去。而这时的阿呢格&；#8226；皇阿木也非要拉着流一去跳舞。

只见阿呢格&；#8226；皇阿木手把手的教着流一彝族的舞蹈，舞蹈很简单，流一学的也快，于是很快两人便能默契的搭配了起来，而二人的舞姿也吸引了许多当地年轻的小伙子和姑娘们围观。

不一会围观中的一些小伙子和姑娘们也成双成队的跳起了流一他们跳的舞蹈，而在人群外的村长看着自己高兴的女儿却是连连摇头。

这下流一可是在村子中出名了，但是也为他接下来惹了不少麻烦，流一后来才知道他和阿呢格&；#8226；皇阿木跳的是一种叫做“雅”的山歌舞蹈。（“雅”的演绎者一般为男女青年，多为情投意合的一对男女。）txt电子书分享平台

第十八章　爱的挑战

男人为了女人会发疯，少数民族的男人当然也不会例外。这不，麻烦就找上流一了。

第二天一早。

流一和疤爷还在木屋中睡的正香的时候却被门外的一阵叫骂声吵醒了。后来两人走出了木屋，才发现外面已是聚集了几十个年轻的男女，而那吵的让人睡不着的叫骂声正是由站在这群人前面的两个叫做哈木和哈拉的人所发出的。

后来，有个多事的女孩跑到两人身边解释了半天，流一和疤爷才知道了事情的原由，也明白了一些“阿呢格&；#8226；皇阿木”和这小木屋的事情。

原来这“阿呢格&；#8226；皇阿木”是周围几十个村子中最美丽的女人，又因为她父亲是村长，所以从小就一直被本本村和外村的无数青年才俊追求着；但由于“阿呢格&；#8226；皇阿木”一直谁都看不上，所以到了二十多岁都还没出嫁。

而隔壁两个村子村长的儿子：哈木和哈拉早就对“阿呢格&；#8226；皇阿木”垂蜒三尺了。因为彝族有抢婚的习俗，被抢夺的女人是被人们所认可的。

所以最终在一个月黑风高的夜晚，二人各自带了一堆人，准备去抢亲。但由于来的早不如来的巧，两人正好在“阿呢格&；#8226；皇阿木”的家门口遇到，于是便在“阿呢格&；#8226；皇阿木”家的门口进行了一场大战，两人决定谁赢了谁就把“阿呢格&；#8226；皇阿木”抢回去做老婆。于是两帮人便打的天昏地暗，飞沙走石的……

后来就在这两帮人两败俱伤时，“阿呢格&；#8226；皇阿木”的父亲带了本村中的一些年轻大汉前来制止了两方的行为，于是这场抢亲的闹剧就消停了下来。

虽然压的了一时，却压不了一世。彝族抢婚的习俗是村长没有办法改掉的，照这样下去，女儿是迟早要被抢去的，于是村长便根据彝族的“尼查玛”婚习俗想出了一计：村长让人帮忙在村尾瀑布的小湖边盖了间木屋，做为女儿的“诺马锡格”，然后告知了所有人。

从那以后，虽然每天都有无数的年轻小伙子从各村各地赶来拜访，但“阿呢格&；#8226；皇阿木”却躲在了“诺马锡格”小木屋，并没有让任何一个小伙子进门。而那两个想抢婚的哈木和哈拉也因为“尼查玛”习俗摆在这里，不敢用强的，否则是要受到整个彝族人的追杀的！

人们见“阿呢格&；#8226；皇阿木”这样，于是去追求她的人就渐渐萌生了退意，另找他人了。后来除了少数人还在坚持着，其他的人已经不来骚扰她了，于是慢慢的“阿呢格&；#8226；皇阿木”终于落了个悠闲……

但因为昨天一向对男人拘之千里的“阿呢格&；#8226；皇阿木”居然在火把节上公然对男人示爱，跳起了“雅”舞，于是这个消息就飞一般的在周遍的村子里传开了。

而一早就收到别人的报信，哈木和哈拉就得知了“阿呢格&；#8226；皇阿木”那个从未让男子进入的“诺马锡格”小屋中居然收留了两个陌生的外地青年，而且昨晚的火把节“阿呢格&；#8226；皇阿木”居然还和其中的一个青年跳起了“雅”舞，而那个青年还一口一声“阿呢格”皇阿木。（阿呢格在彝族里的意思是：我爱你）

所以这一大早，哈木和哈拉就商量好了一起来到“诺马锡格”小屋外想见见这两个外地的陌生人，顺便找点茬，从而吸引了这么多好事的年轻男女前来围观。

抢婚习俗：

在彝族社会中，抢婚这种婚俗尚留有古代掠夺婚姻的遗形。过去凉山彝区这一婚姻形式有两种情形。一为强行抢婚。同一等级可以通婚的男女由认识而相爱，进而有了完婚的要求，但因经济状况、社会性地位的某些差异等原因而被拒绝，以致不能不采取非和平手段来达到结婚的目的。也有强霸者，得知某女美艳，业已许人而自己欲据为己有，遂约同*个强汉，于女家不知不觉中骤然实行抢劫。彝族习惯法是承认掠夺婚姻有效的。二是假抢婚。其中又有两种情况：一是男女双方都嫌婚礼程序繁杂，花钱太多，经过协商，决定以抢亲的形式举行婚礼；二是男方或女方已经结过婚，配偶死亡，为了变凶为吉进行抢婚。假抢婚不过是一种形式而已。

在滇东北彝区，抢婚以与凉山不尽相同。一般抢亲没有太多的顾忌，而常常是明确目张胆地纠合亲友，持械支到平素渴慕的女子家中，或伺机于途中，把女子捆起来，挟上马，任凭女子嚎哭叫骂，抢亲者无不以胜利为荣，沿途高歌，戏弄被俘女子，凯旋而归。若情敌从后边袭击追来，则免不了一场争夺战。胜者掳回顾女子，遣人送其回娘家。然后男方派人向女方正式提婚，然后择吉日迎娶。

“尼查玛”婚习俗：

“尼查玛”婚是以母系为主招夫而男不过门，仅到女家偶居为特点的一种古老婚俗遗风。解放前，他鲁支彝族社会虽早已进入了封建地主经济的发展阶段，但其婚俗中的原始形态却非常突出。他鲁人婚姻有正式和非正式两种。非正式婚姻关系即为“尼查玛”。一般他鲁人女子到十五、六岁，便开始与氏族以外钟情于她的男子缔结“尼查玛”关系过自由的性生活。这时，姑娘要住进一间家中专为未婚女子过自由性生活而设的被称为“诺马锡格”（意为姑娘的小屋）的房子里。他鲁青年男女主要通过两种方式结成“尼查玛”关系。其一是一男一女互相追求，求爱方式多为唱情歌，到解放初已不行对歌，而代之以一套隐语。如男方说：“我从很远的地方来找你。”女方回答：“从这样远的地方来，不是找我还能找谁？这里站处没有坐处没有，很对不起你”（意即允诺）。这样便结成“尼查玛”关系，男子就可以不时来姑娘居住的诺马锡格中偶居。

其二是一群小伙子到一个姑娘居住的诺马格中去玩耍，最后由姑娘来决定留下愿意与之缔结“尼查玛”关系的那个小伙子。“尼查玛”关系维持多久，要由男女青年的意愿决定，少则一两天，多则十几年。这种“尼查玛”婚所生子女尽管大都“知其母而不知其父”，但与正式结婚所生子女一样，丝毫不受社会歧视，姑娘未嫁而生子女与携女抱子而嫁都是极为普遍的，男家以这些子女也视若己出，将来同样分给财产。这种婚俗形式实际是原始群婚习俗在一夫一妻制中的一种遗存。

但“尼查玛”婚习俗有个好处，就是不经过姑娘本人的同意，任何人都?

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