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第68部分（第2页）

他以为自己面对的危险只是刀枪，代价只是自己的脑袋，延伸而出，敌人只来自身外，却没仔细去想过，更大的危险是在所有人心中。

李肆也不是没想过心中贼，不然也不至于费尽心力在金矿和公司上作文章，而且都xiǎo心翼翼，尽量让村人受到的伤害低一些。可这都是在关注清廷的威势，在关心那根辫子。却没注意到这个时代的礼教威力，没注意到nv人的xiǎo脚，这个敌人，杀伤力不亚于朝廷权柄，还更难警惕防范。

“为师也说过，你对钱，也就是资本琢磨很深，可对天道，也就是人心，还没有摸透。钱之于法，人心之于儒，这人心的去处，在你还没竖起如钱那般的了悟之前，你就得如防狼一般防那腐儒”

段宏时这架势，似乎又要和李肆来场脑力激dàng，李肆苦笑：“老师，弟子心情好一些了，不必再变着法地安慰我。”

段宏时叱喝出声：“为师管你心情好不好做甚？知其理才能顺其心正其行，你给为师好好听着”

李肆呆呆看着段宏时起身，暗道如果不是那根辫子，这便宜师傅就是神仙了。

“为师这几日闭关沉思，虽然在天道上还未有所得，却由你的资本一论看透了一件事，一件为师十多年来苦思无解的事。”

段宏时这话让李肆真来了兴趣，贤者就是贤者，拿着他的刀坯，居然这么快就炼成了一柄宝刀这次是要斩啥？

“儒法之一已入困局，这困局为师之前看了出来，却一直没看明白是为什么。”

还是个为什么……李肆心想，这是在说，满清为何能统治中原，继而开创什么“康乾盛世”，然后瘫软在地上，成了列强挨个轮的大篷车？

“得了你的资本一论，为师比照着梳理了一遍历史，终于有了新的发现这儒法之一，天生就在跟资本之一对抗”

“西域成就了雄汉盛唐，也就是在那时，你说的资本之一，虽远未有头脑，爪牙却自在，连通商货，牵动朝局，创出华夏伟业”

“两宋虽然未复汉唐，却海贸兴盛，加之五代残局，资本还有挪腾之地，也使得两宋另有一番繁华。”

“元时根本就是匪商勾结，失去了儒之一足，只以法支撑，这法就再难顶住资本的挣动，资本也被权柄尽皆拿捏。”

“明时儒法得势，资本下被儒阻绝，上被法之权柄cào持，逞了腐儒之愿和雄主之心，却留下后日基业崩塌的祸患。”

“再及满清……”

在李肆面前，段宏时当然毫无顾忌地用“满清”来代替“本朝”了。

“满人自蒙古人那吸取了教训，纲目上，将儒拉了回来，汇同法，一体压控资本。枝节上，修缮了明时的漏dòng，将法与资本勾连得更深。”

段宏时一连串话，让李肆点头不止，就是这样，华夏传统的儒法，就是与资本天然抗衡。不如此它无法消除华夏各地的差异，将之凝固为一个大的整体。可在某些特定时期，资本的原始形态有了喘气的机会，就让华夏历史呈现出缤纷亮丽的一抹sè彩。一如汉唐经营西域，以及两宋那段纠结难言的历史。

儒法对华夏的贡献，是造就了一个统一帝国的坯子，由秦而下到眼下的满清，都基于这个坯子浇铸。但儒法的危害也在这里，坯齐划一的，资本是流动寻异的。在资本已经显现出力量，可以朝它所主导的那个一前进时，儒法就圈住了它。它力量越强，儒法的压制越疯狂，当外面的世界已经被资本一统，朝华夏冲击时，这个坯子内外相应，没有半分抵抗的力量。连坯子带着华夏沉淀下来的jīng华，都在这冲击中碎裂，而重组适应资本的坯子，却是个极为痛苦和漫长的过程。

不过……复习这段认识有什么意义？以儒法和资本的抗衡来纵观历史，满清有什么特殊之处？

段宏时沉声道：“今日之困局，正是儒法在满清身上得到了两件至尊法宝的结果”

李肆瞪眼，倚天剑和屠龙刀？

“过往历史，儒法从没有真正实现它们的目标：让天下尽皆耕战之民，以士人主宰国政，天子垂拱而治，商人只居末处，通商货有无而已。”

“而满清入主华夏，带来了两件法宝，这解决了儒法的两个致命难题，原本这难题是它们之间相互掣制的软肋，可这两件法宝却斩开了牵连，使得它们可以互不相扰，各居表里。由此凝固一体，束缚地势”

段宏时这烘托，李肆已是听得心痒不止，这说的正是满清为何能得天下，为何能治天下，为何能被世人，乃至后人奉为正朔的原因。

“这第一件，就是暴力绝对的暴力法之依赖为暴力，为君者擅用，受儒之约束。而满清以异族之姿入主华夏，固守本族传承，满汉相隔。君为华夏之君，却又为夷族之酋。以暴力行法，无可指责因为他是以夷酋之身施暴，华夏之儒管不到他如此暴力，正是法的至上之力。”

段宏时这话，李肆得在脑子里转个圈翻译一下，简单的说，满清皇帝所握的暴力，是不受谴责的暴力，而君王握有绝对权力，施暴不受任何谴责，正是法家的思想根基。在满清之前，除开蒙元，汉人所建立的帝国，都在同一血脉下，汉人之君没办法握有不受谴责的暴力，否则就是夏桀商纣。

这确实是倚天剑，暴力也是有理论基础的，难怪鞑子的剃发令，连孔圣后人都被发落了，满朝“儒士”还无人敢言，这并非只是畏惧刀锋，而是有“道理”的。想得深一点，以前历代君王的立嫡都受士人影响，而满清却成了天子家事，这哪是天子家事，分明就是夷酋内部事务，靠的不就是不受谴责的暴力么。

法是如此，那儒呢？

“第二件在儒，满清给儒送上了至极之梦，化夷所谓夷狄而华夏者，华夏也。儒本内省，无外及之心，浑浑噩噩，不知何求。如今满清异族入华夏，儒自然有了华夏之的外物。比之帝王，则是化圣。奉夷酋为圣人，他言行的每一分毫若是迎上儒，那便是儒的大成功，便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈，着力应合儒意，在文人心中，又怎会不是化夷化圣的大成功？由此君臣情热，戏唱得格外响亮。”

这说得有些深奥了点，李肆挠了好一阵头才大致明白，这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看，他们致力于让鞑子皇帝“中国化”，而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西，他们就高呼自己的胜利，然后奉献上所有的忠诚，继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。

“为将夷酋化为圣君，那么就先得把夷酋当作圣君，这叫以假立真。君是圣君，臣是忠臣，妇是节妇，子是孝子。君臣纲常，较之历代更彰，因为这是化圣的必要之途，而化圣又等于化夷，所以理学……才会在此时的满清如此受尊。”

“为证明自己化夷的成功，此时的文人，恨不能满地皆孝烈，人人殉死节，礼教bī压之盛，历代未见，这都是文人和夷酋狼狈为jiān，似真似假的表演他们在舞台上对唱，草民付的却是血ròu之资。”

难怪康熙一心打造“仁政”呢，原来根结都在这里。说到礼教，李肆想到的是xiǎo脚，说起来，对关云娘的排斥，也来自这xiǎo脚。满鞑可以留头不留发，却没办法留头不缠足。原本李肆还觉得心虚，这毕竟是汉人陋习，可现在看来，不过是文人和满鞑两相呼应的结果。文人要给满鞑一个礼教兴隆的盛世，以证明自己化夷的成功，满鞑也从蛮力chā入，变作九浅一深的**。而这缠足，所推礼教的必然结果，而关云娘的死，也如那缠足一般，她早早就被摧残得非人了。

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