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第765部分（第2页）

最后的总结归于“改良是承认这些基于土地的食利阶层存在，革命就是把这些食利阶层彻底消灭。改良不会成功，即便端短期内起效，也会让两边都充满了反对。革命则是让食利阶层变成自食其力的劳动者，从革命的立场来看，这是伟大的善行。因为革命的目的就是建立起一个劳动者当家作主人的新世界。”

王士珍在规定时间内完成了第一阶段的理论，看得出，下面的学生们一个个瞠目结舌，完全反应不过来。对于他们来说，这样的革命是第一次听说。在他们接触到的内容当中，革命无一例外的都是凶狠残暴的杀戮，是毁灭，混乱，绝望的结合体。那是一个‘天街尽踏公卿骨，内库烧为锦绣灰’的可怕洪流。但是在王士珍的理论当中，革命的内核其实与暴力的联系非常有限。革命甚至有种难以形容的内在意义。

看得出，对面的几位先生也看出气氛对他们未必非常有利，于是辩论进入下一阶段。互相质问。因为对面人多，他们又是先发言，于是几位先生连珠炮般的询问了好几个问题。这些问题都与学生们的想法很接近，全部围绕革命的暴力来展开。

随着一个个问题的提出，下面的学生反应又热烈起来。看得出，这些学生们对于现有体制虽然存在年轻人特有的不满，但是这些不满完全不及对外国人的戒心，以及对外国人带来的革命毁灭的恐慌。

王士珍此时已经有些明白过来，那帮鼓动辩论的家伙们还真的是深谋远虑呢。在他们能够有效煽动学生支持他们改良主义的同时，还能够打击一下来自中国的‘革命恐怖’，这帮家伙就能够左右逢源，大大增加自己的影响力。

这个世界上到处都是不白给的人呢。王士珍心里面突然感到了一种安心，如果这个世界如同这几天来看到的怯懦与无能，王士珍反倒会觉得不安。一个国家若是没有任何明白人的存在，这是绝对不正常的表现。哪怕一个国家烂到根子上了，也会存在睿智的明眼人。现在这帮人的暗地运作，无疑就是聪明人。

对于那几个问题，王士珍站起身看了看对面的一拉溜辩论对手，然后他转向了学生们。“请问诸位，你们今天吃早饭了么？”

这个问题让大家都感觉非常意外，吃饭了么和辩论有什么联系？至少这帮匈牙利学生理解不能。

“我当过兵，对我来说，早上六点多起来吃早饭，中午十二点左右吃午饭。如果没吃，顶多撑到下午，我就感觉很饿。撑到晚上不吃饭，我就感觉没力气。”王士珍从容的讲述着他的经历。

“对于人类来说，每天都要吃饭。革命者不是什么天使或者恶魔，他们也是人类，革命者也要吃饭。当然，那些改良主义者们同样。那么我就问一个问题，他们吃的粮食从哪里来？为了维持行动的能力，这些改良主义者们要吃什么？是谁提供给他们食物，让他们来实施他们的行动。”王士珍采取了反问的模式。

不得不说，学生们当中很少有人这么考虑问题，特别是大学学生。在民朝，能上大学的都是学习很好的学生。如果家里穷，还能够申请学贷。如果家里困难，还有勤工俭学的机会。然而在匈牙利，存在吃不饱的大学生，却不存在家里没钱上学的大学生。家里没钱的话，就不会给他们去考大学的机会。

所以王士珍的问题让学生们觉得仿佛当头一瓢冷水。而王士珍接下又把一大捧更寒冷的雪花抛了出来，“我其实真正想问的是，这帮改良主义者们到底是从有钱人那里拿钱，还是从穷人那里拿钱。”

出身不低也有个好处，就是能听懂夹枪带棒的话。王士珍这番抨击抛出来之后，真正的打动了不少聪明学生。不管是支持或者反对，他们都明白了王士珍话里面的意思。虽然不说中国话，匈牙利人也知道拿钱办事的道理。穷人哪里有钱，他们必然要拿有钱人的钱才能吃饭。拿了有钱人的钱，不管怎么吆喝‘拿富人的钱，给穷人办事’，都会让人生出‘拿谁的钱给谁办事’的联想。

当王士珍把残酷的现实揭开那么一小角给学生们看的时候，不少人真觉得眼界大开，并且感觉到阵阵寒意。

台下的学生们没有发言的权力，但是王士珍对面的这些人有。听了王士珍的话之后，这帮人心里面真上了火。俗话说打人不打脸，骂人不揭短。这些人都拿过有钱人的钱，这些人都给有钱人干过事情。即便那些事情王士珍其实不知道，不过这帮人的心里面可没有考虑这个现实。然后他们就有些恼羞成怒了。

“上帝爱人。革命者们不爱。”改良主义者们遇到打击的时候，很容易就向宗教求助。

王士珍微微一笑，在北美要接触很多宗教，这方面的培训从来不少。他微笑着说道：“基督还反对放高利贷呢。他喊道‘让小孩子到我这里来！’时，他对于那些孩子，并没有厚此薄彼的意思。穷人没有人放高利贷，穷人渴望他们的孩子也能被一视同仁的对待。而革命，至少是我国革命，所有人都得到了平等机会。”

“基督爱所有人，不管是穷人或者富人。”对面的学界人士没想到王士珍居然拿《圣经》来说事，立刻反驳道。

“富人进入天堂，比骆驼穿过针眼还要艰难。这话也是耶稣说的吧。”这些基本的话术的把戏，光复军政治部门可从来不会吝于传授。

“这话并不等于基督不爱世人，他的爱是一视同仁的！”王士珍对面的反驳声音里面已经稍稍有些气急败坏的味道。

没想到对方居然没有被这样的小话术骗住，王士珍一点都不生气，他从容的答道：“我并不否认你所说的耶稣的立场。不过这话足以说明耶稣对世人的判断。”

会场里面的学生们忍不住窃窃私语，那帮学界上层们可以不被这话误导。但是年轻学生们却很容易把为富和不仁联系起来。

主持人看着事情不对头，立刻出来打圆场。“我们是讨论革命与改良，并不是来进行神学讨论。希望大家不要提与主题无关的话题。”

这话被大多数学生认同，但是已经有少部分学生们感到了这次辩论的一些内在东西。

后面的辩论进行的很艰苦，王士珍的态度很简单，人类要吃要喝要花钱，革命者们通过和人民结合在一起，成为群众中的一员。而改良主义者们拿钱办事，他们没办法靠自己活得支持运动的能力。从长远来看，他们必然成为有钱有枪有权者的走狗，为这些人办事。

最后一场辩论会弄到不欢而散，上面的人不爽，下面的学生们也完全无法表态。对于学校来讲，辩论会其实不是真的要弄明白什么，而是通过辩论来交给学生们一种技能。在这种技能课上面对世界观、价值观、人生观的内心拷问，没有人会觉得轻松。

过了两天，当王士珍再次做出行准备的时候，有学生在天黑之后跑到民朝大使馆求见王士珍。得到了接见后，学生代表表示，希望王士珍能够给学生们讲讲课。虽然数量不多，但是罗兰大学，以及读了此次辩论记录稿的其他学校学生真的想听这位来自异国他乡的人讲讲课。学生们的感觉是‘这个人好像在说实话’。

第509章　双星（十一）

1895年的二月末，韦泽接到了王士珍的信。托了航空快件的福，也因为北京比南京更接近西域省，所以信只比电报晚了三天就抵达目的地北京。

王士珍已经用一封文字不多的电报告诉韦泽，匈牙利的革命局面并不好。作为农业地区的匈牙利人民的确对现在的政权存在诸多不满，但是匈牙利此时正处于一个工业化的阶段，社会生产力发展速度还行，人民的

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