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请大家打开讲义第八十七页,辛二、明藏性即火大性。我们一个大乘的菩萨,当我们这念心从向外攀缘外在的人事,开始回光返照我们这一念清净本性的时候,我们看到了本来无一物,何处惹尘埃的真理,这时候我们内心会产生一种强大的首楞严王三昧的力量,这种力量就会开始去破除我们身心的障碍,这当中包括内在的烦恼障跟业障,也包括外在的鬼神障。我们这一念心从有相的分别,而悟入无相理体的时候,这时候障碍开始破除。我们讲破障是有两种的差别:第一个是从事相的对治。比方说我现在起烦恼,那我就念佛,用佛号的专注来调伏我们的烦恼;这是也可以。或者说我业障现前,我赶快去拜八十八佛,拜观世音菩萨,透过对佛菩萨的皈依,来灭除我们的罪障,这也可以;我现在有鬼神干扰我,持大悲咒,持楞严咒,来破除这个鬼神障也可以。念佛、持咒、拜忏,都可以破障,但是这种事修的破障有一个问题,那就是斩草不除根,春风吹又生,我们发觉只是在表面上的破障,因为障的根源你没有找到。我们一直不喜欢身心有障碍,但是我们永远不了解到障碍是从哪里来?佛法讲事出必有因,其实障碍是我们自己产生的,没有一个人可以给我们障碍,你自己会给自己障碍。那我怎么会给自己障碍呢?所有的障碍,都是我们一念的攀缘心创造出来的,你不向外攀缘你没有障碍。我们的身心世界是本来没有障碍,不是说本来有障碍再去破除,不是这样子!是本来没有障碍,我们一念的妄动向外攀缘,然后自己创造出很多虚妄的障碍,来障碍自己。所以你今天修首楞严王三昧你先知道,我们的痛苦的根源在哪里?就是一念的攀缘心。所以你今天要破攀缘心,那你就必须要破除它的迷惑。因为他为什么攀缘呢?是产生了迷惑颠倒。所以本经不断的发明生命的真相,你一定要彻底的看出生命的根源是什么,拔除心中的迷惑,然后把攀缘心调伏下来,那整个障碍的力量才会慢慢的减少。我希望大家了解一个观念,我们只有自己给自己痛苦,世间上没有一个人可以给我们痛苦,也只有自己会给自己障碍,没有人可以障碍你,就是你那一念攀缘心,你自找麻烦。当然我们为什么会去产生攀缘呢?因为我们没有了解生命的真相。所以我们透过经典的学习,了解生命的真实相是很重要的,这个生命到底是从哪里而来,又将往哪里而去,生从何来,死将何去,这个是要非常清楚的。辛二、明藏性即火大性。(分三:壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。)藏性就是我们众生本具的现前一念心性。即,当下就具足火大之性。也就是说我们看到很多的火,你看到地狱的众生看到这个苦恼的火,极乐世界看到清净庄严温暖的火,这个火是从哪里来的呢?其实是我们的心变现出来的。我们众生具足火大之性,但是要假借这种种善恶的业力,才会显现火大之相。火大之性是我们具足的,但是火大之相是我们业力显现出来的,叫做藏性即火大之性。壬一、破妄执【图一】破妄执主要破两种妄执:一、破和合妄执。这是主要要破的,因为这一科是承接阿难尊者的疑惑。阿难尊者说:四大和合,发明世间种种变化。也就是说,佛陀在前一科的四科之文当中,破斥非因缘非自然的道理。阿难尊者说:四大的和合,所有的种种因缘变化,这时产生因缘的执着。这时佛陀破除和合,也等于是破除因缘的执着,不和合是破除对自然的执着。这一科等于是从和合跟不和合当中,来破除生命的真相是非因缘也非自然的,其实是我们一念心显现出来的,你不能说它因缘,也不能说它自然。总标火性阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。先标出火性的体跟用。佛陀说:阿难!火性之体,是没有真实的自体的。为什么呢?因为它要假借种种的因缘,才能够显现火大的相状跟作用。火大的体性是无我的,它没有真实的体性,它假借因缘生,所以它没有自体。第二个再标出火大的相用。汝观城中未食之家,欲炊爨时,说你可以看一看,你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家,他准备要去烧煮饮食,炊爨,把生食煮成熟食。这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭,吃饭就必须要有火了。古代的社会没有像我们有瓦斯炉,你一打开就有火,而古代的火是从什么来的呢?手执阳燧,日前求火。在古代的社会要求火,就是用手来抓执阳燧(铜做的一种镜子),用镜子去照了太阳,把太阳光的能量加以集中,就可以在艾草当中来生火。古代是手抓着铜镜,在太阳面前照射来求火,以这个因缘,火就显现。这段先把火大的体跟用标出来,以下就正式破除和合跟非和合的相状。小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!举例标征阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众,众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗,婆罗门种,优楼频螺,迦叶波种,乃至阿难,瞿昙种性。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?佛陀先破和合的相状。阿难!假设这火大是有自体的,火是有它真实不变的体性,而且是假借和合而来的。譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘,我们现在共住一个讲堂,而产生一个和合众。大众和合虽然一体,但是我们如果是问它的根本来源,其实每一个人都有他差别的色身,也有他不同的姓氏,不同的名字。所谓的和合,它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊!比方说舍利弗尊者,是婆罗门种,婆罗门翻成中文为净行或梵志,他们是自称梵天的后代,以后也希望回到梵天去,也就是我们现在说的,属于当时的一个知识份子;优楼频螺是迦叶波种,翻成中文叫龟氏,就是他的祖先在山林当中修道,感应灵龟负图相应,而安立这个名称;阿难尊者是释迦种性。这段的意思是说:和合它必须是一个很多很多的自体所构成。假设火大是有自体的,而且是和合而生,也就是说它必须有它的自体。譬如这是铜镜所产生的火,这是太阳所生火,这个是艾草所生的火,三种火和合起来,才创造和合相出来,应该是这样子;也就是说和合应该各有各的自体,有铜镜的火,有艾草的火,乃至于有太阳的火才对!从这譬喻当中,我们知道和合是有自体的。这以下合法:阿难!假设这个火大是决定有它的自体,而且这火大的体是假借三种法和合而有,哪三个法呢?第一、我们人要去执抓铜镜,铜镜的火;第二、于日求火,太阳当中的照射,去累积它的能量;第三、有艾草承接。这火到底是从铜镜中产生?还是艾草的火产生?还是从太阳产生?身为一个有自体的东西,它一定有一个来处才对,也应该是由很多很多的火的和合,才会产生一个和合体。佛陀先提出这样一个假设,以下再正式破除它的自体。别破妄执:破从日生阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚。阿难!假设这个火大是从太阳而来,那既然它能够烧我们手中的艾草,太阳是高高的挂在天空中,它从远处而来,它从空中来到我手中的时候,这中间经过很多很多的树林、草木,都应该被火所燃烧才对啊!因为身为一个太阳,它不能够选择对象,既然太阳能够产生火,而且照到你手中的艾草,那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对。但事实上中间都没问题,只有你手中火燃烧,所以我们不应该说火是从太阳中来,不对!这不合理的假设。破从镜生若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕,纡汝手执尚无热相,云何融泮?若这火大是从铜镜中而出,这个火大既然能从你的镜子当中,产生火来燃烧于艾草,既然你的镜子可以产生火,镜子为什么自己不能燃烧自己而把它融化呢?纡汝手执尚无热相,云何融泮?纡就是弯曲,事实上,你那弯曲的手拿着铜镜,那个铜镜连热的相状都没有,又怎么能够融化?火从镜子中出来,那应该先烧到镜子本身才对,但是镜子本身连热都没有,火是不能从镜子中出来。破从艾生若生于艾,何借日镜光明相接,然后火生?这火我明明看他从艾草中燃烧起来的,是从艾草生起,既然从艾草生起,我们又何必要假借太阳跟铜镜双方的照射,互相的接触,然后才能产生火大的作用呢?如果你是从艾草生起,那你就单独生起就好了,为什么要假借太阳跟铜镜呢?这个是不合道理的。总破直审汝又谛观!镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有!阿难尊者你应该对于火从什么地方来,你要做一个很详细深明的观察!铜镜是由手来抓执的,太阳是远从天空而来,艾草是放置在地上,这三个东西完全没有和合,一个是天空,一个是你手上,一个是在地下,这三个东西根本没有真正的和合,那火到底是从什么地方游行经历到这个地方而来呢?太阳是远在空中,艾草是放在地上,距离非常遥远,它们两个之间既非是互相的掺杂的和合,也不是上下的结合,所以我们不应该说因和合而产生火大,这样的和合相是不能建立的。不应火光无从自有!前面是破和合的因缘相,这以下是破除不和合的自然。你也不应该说这火是无因无缘的自然而有,也不能这样讲!这地方的破妄执,主要是破除和合跟不和合的妄执。它主要是发明我空、法空的一个无生的道理,这一点非常重要。一切法为什么是心所变现的?它的基本条件,它不能有自体。这一朵花是有自体,那我的心就不能变化它,它离心有它的自体,那怎么说是你的心所变现的?因为它没有自体,所以我们每一个人看到它都不一样,你的心态、我的心态,看同一朵花会不同。为什么?因为它没有自体,因为它无生。所以我们要建立一切法是从内心所变现的关键点在于诸法是无生的,它也不是从铜镜而生,也不是从艾草而生,也不从太阳而生,所以结论觅之了不可得,原来是无生。你这一段懂了以后,后面这一段就容易懂了,因为无生所以建立了性具的思想,说是显理性。这火大是从哪里呢?是众生一念心性本来具足的,是假借你因缘的造作而显现出来的。,!壬二、显理性【图二】性体圆融汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界。既然火大的体性是本自无生,也就是说,它是由我们的如来藏(我们的一念心性),因为它本身是不变,所以叫如;它有随缘义,所以叫来,所以叫作如来藏。火大是我们一念心性当中,是性火真空,性空真火。性火真空发明空如来藏,我们心性当中火大之性是本自真空的,火大的体性是本来就真空的,本来就无生的,性火真空,它的重点在真空这两个字。性空真火是发明不空如来藏,虽然它的体性是真空,但是它又具足十法界染净的火大之性,它虽然是无生,但是它具足火大之性在心性当中,这个讲性具。清净本然是讲性体,它的体性是清净的,也就是说它是离一切相;本然,它是本来如此不假造作,在凡不减,在圣不增。清净本然是指着它的体性是特别的离相,而且是广大的。周遍法界是讲它的性量,它普遍在十法界当中。清净本然是指离一切相,周遍法界是指即一切法。这个心性本具的火大,是离相的是周遍法界的。我们从性具、性体、性量,就可以知道火大的根源在哪里了,它是存在我们每一个人的心中。在我们的心中,是怎么把它显现出来呢?相用个别随众生心,应所知量。阿难!当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所?循业发现。我们每一个人的心中,都具足火的体性。火的体性要怎么表现呢?第一个跟你心中的迷悟有关系,你对事情的看法,你的知见;第二个你产生一种量,这是种染净的思想,你透过你迷悟的心中,产生一个怎么样的正面负面的思惟;第三个循业发现,你去造作一个善恶的业力,然后你就发现你自己的火。为什么地狱里面的火都是给我们热恼的?你看到了天堂的火是非常的温暖。因为我们的心量不同,我们造的业不同,所以变现出来的火大也就不同。阿难!你应该知道,世间的人在一处手执铜镜,面对太阳的照射就有一处的火大之相产生,假设你能够遍法界当中都手执铜镜,去面对太阳照射,就遍满世界生起火大之相。而火大之性是遍满世间的,哪有一定的方所呢?因为你的心是遍满的,所以火大之性也就遍满,有因缘、有这个业力,它随时会显现出来。这是说明火大它是一念心所具足,而假借心的业力而显现出来。壬三、斥迷惑世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。世间的凡夫外道因为是一种无知。无知,蕅益大师说,缺乏观照的智慧,叫无知,根据自己的妄想去看事情,没有根据佛陀的智慧来看事情。所以把它当做生命的火大是因缘和合而生,或者是自然而有,这都是我们意识的分别心,产生的种种计度,但有言说之相,没有真实的义理。其实这个地方我们已经慢慢了解到,生命是从什么地方而来?是从我们每一个人的心中变现出来的。我讲一双筷子的故事,诸位体会、体会,你就有所了解。有一天佛陀派了一个使者到天堂跟地狱来做考察。这个使者他首先来到地狱,他看到地狱的众生面黄肌瘦,心情非常苦恼不安。他就去探讨它的业因,结果发觉地狱的众生在吃饭的时候,诶!他的饭菜也很多啊!但是地狱众生那个筷子,是一公尺长的筷子,非常的长。所以每一个人到那个地方的时候,大家抢食物,这筷子要往自己的嘴巴里面塞,但是这筷子太长了,怎么塞都塞不到自己的嘴巴,所以越吃不到就越热恼,弄到自己面黄肌瘦,热恼不安。这个使者很感叹离开了地狱,就到天堂去了;看到天堂的众生,精神饱满,心情愉快。诶!怎么会有这种情况呢?他又去想要探讨它的原因。诶!天堂的众生也吃饭时间到了,他也参加他们的吃饭,他的筷子也是一公尺长,但是大家是拿这个菜夹给对方吃,我夹给你吃,你夹给我吃,大家很快乐,所以大家心情很愉快,精神很饱满。这个地方值得我们思惟的是:这双筷子是什么?这一双筷子以本经来说,就是我们众生这一念心的性具的思想,就是我们的心,它有一定的轨则,它本来就具足十法界的染净诸法。这筷子指的是我们一念心性,具足十方界的染净诸法,它有它不变的体,但是它产生作用的时候,就不同了!你筷子是向内旋转的时候,你就很痛苦了,显现出来是一个苦恼不安的相状。这个筷子它有一定的轨则,当它向外旋转的时候,你就心情非常快乐,这筷子有它一定的自然之道。所以我们要知道一个观念,我们生命的这一念心,它的确是有一定的轨则。你这一念心、这个筷子,你老是要向内,你想到的都是自己,你什么都是为自己着想自私自利,这一念心它一定给你痛苦,保证给你痛苦;你这一念心是向外旋转,真的是为公为众,它一定给你快乐。而这样的一种原则是谁创造的?是清净本然,周遍法界,不是上帝创造的,是本来就是这样子。,!当然我们要马上说是牺牲自己成就众生,可能不一定做到,但是你先把观念建立起来。就是说,我们这一念心的确是有它运作的轨则,你看你待人处事,你老是学吃亏、学吃亏、学吃亏……结果你福报越来越大、越来越大、越来越大……你福报为什么越来越大呢?福报从哪里来?不是上天赐给你的,因为你这一念心,它本来就这个轨则。你这一念心的筷子只要它向外旋转,它就创造快乐,随众生心,应所知量,循业发现。你越吃亏,结果你福报越大。但是福报是谁给你的呢?是你这一念心给你的。你一天到晚跟人家计较,自私自利,结果你越来越痛苦。你为什么会痛苦呢?也是你的心给你的。这个地方就是讲这个观念:随众生心,应所知量,循业发现。说是你从什么地方来?就是你自己的心变现给你用的。所以我们一定要知道,生命的痛苦是从哪里来,生命的快乐是从哪里来,这一点你要先清楚。我们有很多很多不好的习惯,不是马上改过来,但是你先了解宇宙人生的道理,我们这一念心的确有它的轨则,你越自私你越痛苦,你越是吃亏,牺牲奉献,你就越快乐,就像这筷子一样。这地方就讲到我们这一念心,是本来具足十法界的染净之法,但是要假借事造的因缘,才能够显现出来,说明整个生命都是自作自受,是这个意思。辛三、明藏性即水大性。(分三:壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。)这一段是说明我们现前一念心性,当下具足水大的体性。也就是说,水大的体性,是众生本具,水大之相是假借众生的事造而显现出来。一个是性,一个是相。壬一、破妄执【图三】总标水性阿难!水性不定,流息无恒,如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙,及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药,是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。水是从什么地方来?这个水也是分成体跟用,我们先看水大之体,说阿难!水性不定,流息无恒,水大的体性它本身是不决定的,因为它自性空所以不决定。为什么不决定呢?因为流息无恒,它有时候流动,流动久了遇到了石头,它又开始停止休息,休息久了以后,又有因缘它又开始流动。身为一个水大,它有时候流动有时候休息,它是不断不断的变化,没有一个恒常的状态。这是说明它的体是自性空的,这以下讲它的作用是因缘而有的。譬如我们在室罗筏城当中有些种种的幻师,比方说迦毗罗仙,迦毗罗仙是黄发仙人,这个人的头发是赤黄色的,它是自然外道的一种,他执着冥谛能够生一切法。或者是斫迦罗仙,翻成中文叫车轮,因为他认为自己所觉悟的道理是特别的圆满,就像车轮能够摧毁其它的宗派,所以叫作车轮。第三个是钵头摩,翻成中文叫赤莲花,因为这个仙人长久以来是居住在莲花池旁边来修道,所以就以莲花来安立他的名称。诃萨多,翻成中文叫海水,因为这些人都是居住在海水旁边,近海水而住,所以叫作海水。这么多的修习幻术的这些大幻师,这些都是属于事水外道。古德说这些都是属于事水外道,有的是事火外道。事水外道是专门在修水的,这些仙人不但具足五通,而且善用种种幻术,能够把水变成山,把山变成水,把男众变成女众,女众变成男众,所以叫大幻师,他有种种的幻术。他们在修幻术之前,要求一个东西来做一种药材,就是太阴精。太阴精就是月中水,月亮所产生的水,其它的水都不可以,一定要月亮所产生的水。用这种月中水来和合种种的药,来创造幻术的药。而这月中水是怎么来的呢?大幻师要选择在白月昼这一天,也就是八月十五的中秋夜晚的子时,那个时候的月亮特别的光明,就像白天的太阳一样,月白如昼叫白月昼。那些所谓的幻师,这时候手就抓执方诸(水精珠),把它的水精珠请出来,然后面对月亮来吸收月亮这种阴凉之气。当水精珠跟月亮接触的时候,就产生一种叫月中水,而这月中水可以来做种种的幻药。月中水是透过水精珠跟月亮的和合而产生出来的,所以水大之相是假借因缘而生的。我想因缘而生这句话可能有点问题,我们不能说诸法因缘生,这样讲可能不太恰当,应该说诸法因缘现,因为无生,只是假借因缘显现出来的。所以说是透过月亮跟水精珠的和合,而显现出它的水,这样比较恰当。征问原由此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?月中水是怎么来的,是从水精珠里面出来的?或从虚空跑出来?或从月亮当中跑出来的?别破妄执:破从月生阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流,流则何待方诸所出?不流明水非从月降。阿难!假设这月中水是从月亮所产生的,月亮尚且能从远方的天空始令水精珠而流出水来。因为月亮是高挂在天空,它这么远都可以让地上的水精珠产生水,那由此而知,月亮的光明所经过的树林草木,都应该要流出水才对啊!因为月亮的水它不能够选择对象,它不能够单单的在水精珠里面产生水,其它的过程不产生水,这是不合理的。流则何待方诸所出?假使这些树林草木都可以流出水来,那我们就不必等待水精珠才流出来?既然水只能够从水精珠的表面流出,表示这个水不能够说单独的从月亮里面跑出来,这是不合理的。有两个理由:第一、经过的树林草木都没有产生水;第二、这水还是要假借水精珠的帮忙,所以不能够说是从月亮而来。,!破从珠生若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵承白月昼?若水是单独从水精珠而出,水精珠既然能够出水,那它应该经常的跑出水来,白天晚上都应该出水,为什么一定要等到中宵八月十五子时的时候,我们才能够去承接月亮的光明,才能够产生月中水呢?所以你说从水精珠出来,那你就不用等待八月十五这一天,它应该随时可以出来,所以从水精珠所出也不对。破从空生若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺,云何复有水陆空行?若水大是从虚空而产生,这样子讲能生的虚空体性是无量无边,那所生的水也应该是无边无际才对。水从虚空产生,那虚空是无量无边,那水也应该无边无际。如此一来,从人乃至于天,都应该受到水的沉溺,那我们应该所有众生都在海水当中,都变成水上的众生,那我们又怎么样区分这是水上众生,这是陆地的众生,这是空上的众生呢?这水陆空三种众生就没有差别了,这跟实际不符,所以从空性当中所生也不合理。总破直审汝更谛观!月从天陟,珠因手执,承珠水盘,本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有!佛陀要阿难尊者应该要深入的去思惟观察,月亮是在天中空中游行活动,水精珠是我们用手来执持的,承接水珠下面这个盘子是由幻师在地上所施设,这三个东西基本上不是真实的和合,那水到底是从什么地方流过来?月亮在天空,水精珠在地下相隔这么远,彼此之间不可能互相的掺杂,也不可能上下结合,那这个水到底是从什么地方来?不应水精无从自有!也不应该说这月中水,是无因无缘自然而有!这地方是破它的和合相跟不和合相。:()净界法师【首楞严王三昧】要义
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