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“智衰”这个他的止观过程当中,他观照的智慧比较薄弱,他大部分的时间都是在修念佛、持咒,多分都是在行门的定课用功的多,所以他观照的解门薄弱。会产生什么过失呢?形成一种经常专注的念头。这个专注的念头,是什么念头呢?沉默孤寂的念头,他经常会产生好像很沉默、很出现孤寂的感觉出现。
发端现相
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。
这个修大乘止观的人,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居。“前无新证”就是说,他这时候虽然破整个色阴,但是他对于整个受阴还没有破除,还没有产生新的功德;往前,新的功德还没有出现,但是往后,他过去所熟悉的色阴已经破坏了。因为他过去很熟悉的朋友是外在的色声香味触这个五尘的境界,他已经没有感觉了,没有好乐心了。但是他新的功德还没有产生,这时在这中间的过渡时期,他自己又智力衰微,他不能够经常的去读经典,去思惟观察诸佛的功德,来给自己内心的好乐。
观慧力薄弱,他只是一昧的修止,这时他内心很可能会入中隳地,迥无所见;过去熟悉的老朋友,他已经不感兴趣了,但是新的朋友还没有出现。就在这色阴已破,受阴未证的中间的过程,是进退两难,叫「入中隳地」。他可以说是心中一无所见,前不着村后不着店,心中总是觉得闷闷不乐,没有一个安住处。
所以心中突然生起一个广大的枯渴之心,好像一棵枯木很久没有水的滋养,经常会有沉默孤寂的感觉,而且这种感觉还不是一时之间,是一切时,沉忆不散,白天打坐也是这样,晚上也是这样,经常就是安住在中隳地,安住在沉默孤寂,总是闷闷不乐的感觉。而且他自己还把这一种感觉当作是精进用功之相,还不知道怎么去对治,还不想要去出离。修行有这样的问题,这是禅定过深,止的功课过多,观慧薄弱。
指名教悟
此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。
佛陀对这样相貌的批评说:这是修心无慧自失,修习止观的心过程当中,没有智慧的引导而引生的一种沉默孤寂的过失。假设你能够体悟到,赶快加以对治,不要守在这种沉默孤寂,赶快走出来,这样子就没有过失,而且他也不是一个真实的功德。
示迷必坠
若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
如果你把沉默孤寂的这种专注忆念之心,如果你把它当作真实功德想,就有一种忆魔,一种专忆之魔侵入我们的心中,控制我们的心态。结果是旦夕撮心,早晚那一念心,经常的摄心专注。专注在哪里呢?悬挂在沉默孤寂的处所上,当然就失去了正定的三昧,也就沦落于生死轮回。
这种情况就是他的定课「止」太强。弘一大师有说一句话,他说:我们一个人心志要苦,但是意趣要乐,你修行要带一点法喜。你要思惟诸佛菩萨的功德庄严,心生好乐;你经常都没有诵经,一路安住在无分别住的止,时间久了就很沉默。很沉默,如果你又把它当作功德想,那就容易跟专忆之魔感应道交,他就趁你在执着这沉默境的时候,因为你好乐这种沉默境,他就有隙可乘,就入其心腑,就控制你的心态。这时候你要多诵经,多看祖师的开示,把心走出来,走出沉默。
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辛四、慧胜成劣
【图四】
前面的一科是止的成分比较多,这一科是观慧力太强而定课太少,就产生一种卑劣之心。什么叫卑劣之心呢?得少为足,不思进取,有这样的心态出现。
发端现相
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。
这个修止观的人,他色阴已经穷尽了,而受阴现前。但是他在修止观的过程当中,他的止跟观并不是均等的,而是慧力过定,他看书的时间比较多,观想极乐世界的功德,观想诸佛菩萨的功德的时间比较多,但是拜佛、静坐修止的时间相对比较少。这时候会产生一种智慧过分猛利的一种狂慧的过失。什么叫狂慧?以诸胜性怀于心中。“胜性”是什么意思呢?就是前面我们说的,他在破色阴以后,他不是得到一个胜解吗?见诸佛心即是己心。他经常就是忆念我心即是佛心,佛心即是己心,我的心跟佛的心是没有差别的。当然这理论上是对,但是所有的东西都要合乎中道,适可而止。他却把这样的心态,过分的执着,而经常的怀在心中。
经常的执着就会产生一个什么过失呢?他怀疑自己,他也不敢完全肯定,但是有这么一点想法,自己就是卢舍那佛。卢舍那佛叫「净满」,恶无不尽,善无不满,所以他也是功德圆满了;功德圆满当然就不用再去修证,也就不用再进取了,就有一种得少为足的观念出现。这种观念的产生,我们看佛陀对这种相貌的说明,如果他不对治的结果。
指名教悟
此名用心忘失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。
佛陀说,这是在修观的过程当中,忘失恒审。他虽然在理观很强,他一念心正念真如,观察何期自性本自清净,何期自性本自具足。所以在他入理观的时候,他入一种无相分别的时候,他觉得他一念不生即如如佛。这个理论上对,但是他没有从空出假,以假观来自我反省自己的阶位,没有反省在事相上自己的身口意三业,自己的定位在哪里,而一昧的沉溺在一种心即是己心,己心即是佛心,这样的一种自他不二的胜解当中。如果能够觉悟回光返照,而放弃这样的执着,他是没有过失的;而这样的一种胜解,也不是真实的圣道,他只是一时的理解而已。
示迷必坠
若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑,见人自言,我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。
假设我们把它当作真实功德想,就有一类的下劣易知足魔,入其心中。见到别人就说,我已经成就无上第一义谛了,我已经真实的证得自他不二真空的平等之理了,我也就不必再作任何的定课,也不必增上了。这种情况,失于正受,当从沦坠。
这种情况是观慧过强,但是禅定薄弱,而产生一种得少为足的心态。「观」,我们一在强调,你修空观的时候,在大乘佛法要修假观,观一切法空,你不能坏假。你同时在理观,正念真如的时候,观照自他平等不二之理,但是在事相上你还得清楚你的阶位在哪里,你内心当中哪一方面的烦恼比较重,你内心的功德哪一方面比较殊胜,假观也是要加强的。当然这个地方,你禅定的止你要加强,否则没有禅定的支持,产生狂慧就容易得少为足。
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