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这地方是认为第八识是能变现,而且他是真常的,一切万法是变化的。
心游两边
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
这一段跟前面完全一样,就是他把行阴破坏了,这时候不断的去思惟观照第八识,但是还没有把第八识破坏。
迷执成堕
若于所归,有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解,在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
他就在“所归”指第八识,对所归的第八识,当作整个究竟生命的不生不灭的皈依处。第八识是生灭跟不生灭的和合,他就把第八识执着它是不生灭的,他只看到不生灭这一部份。他就自己怀疑,我的身心世界是第八识表现出来的,乃至于整个十方虚空一切万法也都从第八识所生起。第八识是一切万法所宣流的处所,无不从此法界流,而这个第八识生为一切法的根本是真常,是真实常住之身,作这种不生灭的理解。在整个微细的生灭当中,他就预先执着第八识是常住的,迷惑了无生真如,也就迷惑了生灭的第八识。
迷真才会起妄,他因为还没见到真如,就把第八识是当真如解,就把第八识的生灭相当作不生灭。所以既惑不生,亦迷生灭,就安住在深沉第八识微细的生灭当中,就不想进步了,把第八识当作真实常住的佛性看待,这个人就堕入常非常执;他认为第八识是常住的,一切万物是非常住的,就堕入到大自在天,他就认为一切法是大自在天所创造的,大自在天是常住的,一切法是生灭,迷失菩提,亡失知见。
结成异种
是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅盘城,生倒圆种。
他是安立的因依心,认为第八识是一切法之因,第八识为整个生命的皈依处;一切法从第八识生起,最后还是回到第八识,它是一个因,也是一个果。违背了圆通的佛性,也背离涅盘的功德,而生起倒圆种,颠倒的认为第八识是一切万物的生起跟依止处所。
蕅益大师有一句话来形容这个知见,他说:「本是心生天地,今者反谓天地生人。」这观念就是说,天地间有一个能生的第八识,它创造了我们,它也主宰了我们,这个就是天地。这是我们中国说的天地,所以我们自己的吉凶祸福,我们自己作不了主。是谁作主呢?天地鬼神作主,而这天地鬼神是常住不变的,我是生灭的,我死了以后,我还回到天地去,我就排班,等天的下次再把我创造出来,这样是错误的!我们的心把天地创造出来,不是天地把我们创造出来。这个思想在我们中国的演变,不但印度有这个思想,我们中国的文化有这种思想。
你看孔夫子他所弘传的儒家思想,儒家思想的道统从什么?尧舜禹汤文武周公,不要讲太远,近处就是周朝的周公所安立的道法。周公对中国文化最大的贡献在哪里呢?他改变人对生命的态度。商朝要灭亡的时候,周文王领兵来讨伐商朝,是花了一个月的时间,就将商纣王给灭掉了,一个月的时间。灭掉以后,这时周公就招集整个干部会议,检讨商这么大的国家一个月就灭亡了,这是怎么回事呢?一个月不是很长,因为古时候都是用走路的,从这个地方到打仗的地方要走好几个礼拜,几乎是一打商纣王就灭掉了。
后来发觉,商朝的思想模式有问题,商朝的文化是以神为本,他认为人是没有价值的,所以商朝为什么到最后失民心。得民心者得天下是周公安立的,他认为商朝之所以会灭亡,是失掉民心。比方说他为了祭祀,他可以杀很多人来供养神,他以神为本,他不把人当一回事,遇到灾难,天上出现凶灾,就把那些人全部杀死,供养鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的时候,他把文化改变了,他安立以人为本,所以在商朝他们的信仰,是敬仰天地鬼神。到周公的时候,他提出一个观念很重要,他说:「祸福无门,惟人自招。」你的吉凶祸福跟鬼神没有关系,天地不能主导你,是你自己作主,所以他就安立以人为本。
所以为什么儒家思想安立了仁义道德又制礼作乐,他就告诉我们自己,你的吉凶祸福是你自己作主的,儒家思想是打破过去以神为本的思想。以前是尊重鬼神崇拜,到了周公以后,开始建立个人修养,一个人好好的修行,你自然能够创造你的生命,所以人的吉凶祸福跟天地鬼神是完全没有关系的,这一点对整个中国文化的改变贡献非常大,而孔夫子就是继承这个思想,以人为本的思想。当然佛法更高,佛法是以佛为本,它不是从人的善念,它是观照到人的佛性,那个觉性。那这个思想不管中国也好,印度古老的思想就是天地鬼神创造万物,主导万物的思想,这就是所谓的常非常执。
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辛四、知无知执
【图四】
意思是说,第八识是有知觉,第八识创造了一切草木万物,那么这样讲,草木万物也应该有知觉才对啊!因为是有知觉的第八识创造出来,它们应该也有知觉,是这个意思。
心游两边
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
行阴的生灭相被超越了,而寂灭相现前,但是精妙的佛性还没有完全的显现出来。
迷执成堕
若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木,皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执,婆咤霰尼执一切觉,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
“所知”指的是第八识。他认为第八识的知觉是遍满法界的,知遍圆故。他就认为既然第八识的体性遍满法界,所以他的知觉也应该遍满法界;他认为十方草木也应该有知觉,它的知觉跟人完全没有差别。所以他就辗转计度说,草木死了以后就变成人,人死了以后也会变成草木,有情无情互相轮回。
无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执:心中对于有情无情完全不能加以辨别,因为这二个都是有知,只是形状不同,对于这样的看法生起坚定的理解。这个人就堕入到知无知觉,认为草木是有知的,实际上它是无知的。
婆咤霰尼执一切觉,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见:“婆咤”外道的名称叫避去,“霰尼”有军。这两个外道都执着这一切的草木都是有知觉的,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见结成异种
是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅盘城,生倒知种。
他认为第八识的知觉不应该只存在第八识,应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉,叫计圆知心,成就虚谬之果,最后违远圆通,背涅盘城,生倒知种。生起颠倒知觉的种性,把有知觉的认为是无知觉的,无知觉的认为有知觉,倒知种。佛法把一切万物是分成三类,因缘法是不能混滥的:第一类是有情众生,他是有生机也有知觉,他有生长功能,他也有感受想法。二、无情的草木,无情的草木是有生机而没有知觉,有生长功能,但是它没有知觉。三、是山河大地、水火,是没有生机也没有知觉,三种的差别。这个人是三种完全混滥,草木也有知觉,人也有知觉,人死了以后变草木,草木以后变成人。
所以蕅益大师说:这个思想是佛性跟法性互相混滥。蕅益大师说:你在迷的时候,佛性就是佛性,法性就是法性,这两个不同;佛性是有知觉的,法性是没有知觉的,在迷的时候是这样。你要悟了时候,法性就是佛性,佛性就是法性。在我们凡夫颠倒的心,你不能够说法性就是佛性,不能这样讲。他这个地方就是说,佛性就是佛性,佛性就是法性,从凡夫的角度这观念是错的。第八识的整个执着它是越来越微细,等于是探讨整个生命的根源,从生命的根源当中,安立我执跟法执的差别,这两个观念,不是我执就是法执。
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