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第一零六讲(第3页)

「见习交明」烦恼的相状叫“明”,你有很多知见,你会想要假借语言、文字来发明你的知见,叫做「明」,来述说你的知见。五种的不正见:

一、萨迦耶见,又叫身见,或者我见。我们执着在五蕴生灭的相状当中,有一个常依主宰的我,依止这个我来造业,也依止有这个我来得果报,叫萨迦耶见。

二、边见,断见跟常见。

三、见取见,非果计果,比方说无想天,把无想天当作涅盘,非涅盘之果,而执着为涅盘。

四、戒禁取见,非因计因,比方持牛戒,持狗戒可以生天,这是非因计因。

五、邪见,拨无因果,造善不会成就安乐的果报,造恶也不会招感痛苦的果报,完全没有因果的思想。

这五种邪见《瑜伽师地论》把它汇归成两种:一种增益的邪见,一个是减损的。增益就是它本来没有,非有计有,你把它执着有,比方说我见,五蕴的身心本来就是业力显现的假相,但是我们捏造一个自我,不是增加了嘛!减损就是说,因果本来是有的,我们认为没有,那就是减损,有计非有,这就是减损。

因为五种邪见烦恼的因素就造业了,「发于违拒,出生相反」。他造业的相貌是互相的违背,互相的去拒绝对方的理论,我拒绝承认你的理论,你也拒绝承认我的理论,这种理论都相反,违背佛法的真理。因为这样的造业,所以在今生当中就有「王使主吏」,因为邪见的人他是不认为自己有过失的,所以他最后就有阎罗王的使者,或者是主吏,主持记录善恶的官吏,乃至于有很多的文件,证明他过失的文件出现,使令他没办法去争辩。因地有这样的过失出现,。

别明

如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞠察访、披究照明、善恶童子手执文簿,辞辩诸事。

来生的果报就好像一个人走在路上,因为道路都没有遮蔽,所以彼此相见,你看到我,我也看到你,很清楚嘛!就比喻你来生的果报,有很多阎罗王的使者,还有很多证明的文件,你根本没办法逃避狡辩。所以在整个种子跟现行互相作用之下,故有「勘问」。

有些人问我:死了以后到底有没有阎罗王?是不是一定要经过阎罗王?从这个地方得到答案,很难讲!因为有些人他造业他没有邪见,他就没有经过这个部分。这意思是说,这十种烦恼有些人是具足几种,但是有些人他是单一的,所以只要你心中有这五种邪见,你肯定要经过阎罗王这一关,因为阎罗王的辩解是邪见产生的。所以这就是为什么有些人他往生了以后,他没有经过阎罗王,有些人经过阎罗王,那就是循业发现。

邪见的当来果报:一、勘问,有阎罗王在言词上初步的审问,叫勘问;然后这个罪人又不认罪,邪见的人就是喜欢狡辩,编造很多的言词。他就进一步就「权诈考讯」,不认罪,阎罗王就有很多权巧方法,比方用打的,用刑具的逼迫来询问。这个罪人又不认罪,怎么办呢?推鞠察访,“鞠”就是很深入的去审问,或者从旁边加以察访,旁敲侧击来察访;或者「披究照明」,“披究”就是用善恶童子他所记录的这些文簿来批究你前生的业力,乃至来照明你过去在造业的时候的种种心态将它照出来。你当初是用什么心态,做了什么事情,善恶童子都把它记下来,什么时间、什么地点都记下来,辞辩诸事。善恶童子不但把文字给你看,还用文辞加以解释,说明时间地点,让你根本没办法抵赖。这是我们在造烦恼的时候,依止五种邪见,他就会经过这个过程。

劝诫

是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。

十方一切如来以智慧眼,看到恶见,就像深坑一样,你进去就爬不出来。也就是说,你一但接触外道的思想,你就很难去改变你的想法,先入为主嘛!菩萨见到这种虚妄不实的遍执,就像堕入深坑,有很多的毒蛇,进去以后是必死无疑。

在佛法的观念,愚痴不可怕,我们讲贪瞋痴,愚痴不可怕,邪见比愚痴还严重。愚痴是你什么都不知道,邪见是你认为你知道,结果知道的是错误的。为什么愚痴还不可怕?愚痴你还可以接触佛法,他不会排斥佛法。你看有些人他没有学佛,但是他也没有学其它的宗教,你跟他讲佛法他可以接受,但是邪见他排斥佛法,他有一个先入为主的观念,就糟糕!就像一个人堕入到深坑他爬不出来。

所以《菩萨戒》它警告菩萨,刚开始尽量不要看一些外道的典籍,你一定通达实相以后,才能够拨三分之一的时间,兼看这些道家、外道的思想,可以的!那是你通达实相以后,对佛法的实相理再也不会改变了才可以。

九、枉习

“枉”以不真实的事情来嫁祸对方,他明明没有做就冤枉他说他有做。

总标

九者枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石,碾磑耕磨。

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烦恼相貌:枉习的生起,因为有过去的种子跟今生环境的刺激所产生的现行,而产生一种“加”,加诸对方一种不实的罪过,他明明没这样做,以一口咬定他这样做,这就叫「加」。所造之业:发于诬谤,用不实的言词来毁谤陷害对方,这是「诬谤」。

苦果:如是故有合山合石,碾磑耕磨。在内心当中有大石山,你进去以后它马上就合起来,压迫我们的色身,叫「合山」,山是左右。合石,石头是上下,有两个大石头,罪人在中间,两个大石头像磨油一样,在身上上下的研磨叫「合石」;“碾”用火热的铁轮来压罪人,破碎其身;“磑ˊ”用小石头来研磨;“耕”用犁耕你的舌头,像在耕田一样,在你的舌头上耕来耕去,来破坏你的舌头;“磨”用大石头来研磨。这是我们在毁谤对方的时候,预先在心中出现的过失。

别明

如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺槌按,蹙漉衡度诸事。

就像一个谄媚的盗贼,来逼迫冤屈良善之人,良善之人他没有做这样的错事,你一口咬定他有做事,这叫「枉」。因为种现两种的互相排挤作用就有“押”,你未来就会招感莫名其妙就有东西押在你身上;或者“捺”,在你身上左右的揉捺;“槌”上下震动;“按”有一个东西一直押着不放;“蹙漉”我们的身体被绑在一个布袋里面,然后上面有很多的大石头押在上面,来压榨你的血,叫「蹙漉」;“衡度”我们的身体被一个铁钩吊挂起来,然后量度他的身体,这都是在地狱里面的刑具。

劝诫

是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。

佛陀看到怨谤,以怨恨的心来毁谤对方就像豺虎,用欺骗的言词来伤害对方,就像猛虎伤人一样。菩萨见到心中有这种想要去毁谤别人的心,就像霹雳,好端端的他也没做什么事,莫名其妙被闪电所打到一样。因为你平常就是无端的加诸过失于人,所以结果就是被闪电霹雳所击,因果就是这样。这个“枉”往往出于恼害心、忌妒心才会有这个问题。

十、讼习

“讼”意思就是说,你自己有了过失,结果你用言词上的争辩来覆藏你的过失,说我没有做啊!用狡辩的方式来覆藏你的过失。

总标

十者讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛。

十习因这地方所说的因果是指的九情一想,或者纯情无想来说。当然如果我们起心动念,也会有这种少分的过失,但是它整个圆满的结果会出现地狱的果报,是约着九情一想跟纯情无想来说。

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盗神戒传承者楚风闯都市  恃楚而娇:秋先生的心尖宠  深山密窟  不能死的路人甲炮灰  修仙:我真没想当舔狗!  独占病因  心淼归来:纳川的宠妻日常  我在群星有座城  直男生涯惨遭滑铁卢  结婚送盆小绿草  剑开虚空  盗天仙途  百年后我依旧是团宠  万古最强神帝  系统情深:尤少,傅小姐又气跑了  一人之下:我自红尘逍遥  随身空间之傻女傍上了国家爸爸  弃妻似锦  怎么到我重生就被病娇识破  重生当天断绝关系,我变身万亿富翁  

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