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书香世家的熏陶与少年求学
周敦颐出生于北宋天禧元年(1017年),父亲周辅成是宋真宗朝进士,志清行纯,知书能文。母亲郑氏出身名门,知书识礼。在这样的书香世家氛围中,周敦颐自幼受到良好的文化熏陶。
少年时期的周敦颐便展现出对知识的强烈渴望和聪慧好学的品质。他在舅舅郑向的督促下攻经读史,年仅十五岁时,父亲去世,周敦颐随母亲前往开封,寄居于舅舅郑向家中。郑向作为龙图阁大学士,给予周敦颐诸多教导和机会。二十岁时,周敦颐“行谊早闻于时”,同年,郑向将叙例封荫子侄的机会让给了周敦颐,使其“荫补入仕”,被朝廷用为“试用将作监主簿”。在此期间,周敦颐还娶妻陆氏,拥有了自己的家庭。然而,次年舅舅郑向在杭州知府任上去世,其母郑氏也相继去世。周敦颐遵母亲嘱托,扶柩南下,葬母于丹徒,并在镇江鹤林寺读书守丧,仕途暂时搁置。少年时期的周敦颐,在家庭的变故中,依然坚持求学,为他日后的成就奠定了坚实的基础。
二、仕途之路的起伏
(一)初入仕途展才能
北宋康定元年(1040年),周敦颐孝满起服,出任洪州分宁县主簿,正式开启地方仕宦生涯。在这里,他将自己的办案才能展现得淋漓尽致。分宁县有一久决不下的案子,周敦颐到任后,“一讯立辨”,轰动乡邑,人们惊叹“老吏不如也”。此后,他因在吏部考核中广获好评,提任南安军司理参军。在南安任官期间,周敦颐为按律不当死的囚犯据理力争。转运使王逵以“酷悍”着称,意欲重判处死囚犯,无人敢与之争辩。唯独周敦颐挺身而出,坚称不应滥用极刑来取悦上级,甚至不惜以辞官相抗争。王逵最终被周敦颐的诚心感悟,囚犯幸免一死。周敦颐的清正廉洁和坚守原则,为他赢得了百姓的敬重。
(二)坎坷中的坚守
周敦颐的仕途并非一帆风顺,他多次经历亲人离世的打击。先是父亲在他十五岁时去世,随后舅舅和母亲也相继离世。然而,这些家庭变故并没有让他放弃为官为民的信念。在困境中,他依然坚守正直的品质,以才能应对各种挑战。在郴州为官期间,他兴教办学,首修学校以教人,还作书堂于郴之鱼降山,教导程颢、程颐兄弟和知州李初平。他的努力不仅为当地培养了人才,也传播了理学思想。
(三)高光时刻与归隐
周敦颐在提点刑狱任上走向了一生仕途的顶点。他巡按端州,治理端州滥采砚石之风,上报朝廷争得正式下令限制端州官员仅可取砚石二枚,贪风顿息,百姓欢呼雀跃。然而,同年夏天他就病倒了,又因母亲的坟墓被水冲击,他请调南康知州。北宋熙宁四年(1017年),周敦颐抵达南康,将母亲从丹徒移葬到九江德化。同年,他以多病为由,请求解职,“上南康印分司南京而归”,结束了三十一年的仕途生活。归隐九江后,他将门前的小溪命名为家乡的“濂溪”,定居于江西庐山濂溪书堂。熙宁六年(1073年)六月七日,周敦颐病死于庐山濂溪书堂,终年五十七岁。
三、思想成就与贡献
(一)哲学思想的核心
周敦颐哲学思想的核心是“诚”,在天道本体论方面,他认为“诚”是宇宙存在的根据,是宇宙的本体。在《太极图说》中,人与万物皆由二气交感所化生,其源为太极,进而推及人极,即将人的道德、人性与宇宙生生过程相联系,为“诚”的理论奠定了宇宙论基础。例如,他说:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。”这体现了他对宇宙生成的思考,也将“诚”融入其中。
在心性本体论方面,“诚”表现为人类伦理道德的突出特征。周敦颐坚信人类具有真诚善良的本性,强调“诚信”在伦理道德中的重要性。他发挥《中庸》关于“诚”的思想,从宇宙论推演出人道观,建立了以“诚”为本的伦理道德学说。如他所言:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”
(二)教育思想的内涵
周敦颐的教育目的是“教人向善,进德修业”。他认为人性向善很大程度上依赖于师之教。在教育内容上,以六经为主,始终将“诚”放在育人最显要的位置,在《通书》中“诚”字出现高达20次之多。在教育方法上,坚持开明之法,邀请学界名流讲学,以学生自学为主,注重启发。例如,他在南安教授程颢程颐兄弟时,率先示范,令二程“寻仲尼、颜子乐处,所乐何事?”启发了他们思考探讨的积极性。
(三)社会政治思想
周敦颐的社会政治思想包括德治与刑治。德治体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德即“立人之道,曰仁与义”,仁义修而万民感化。重师道,他认为师道立则善人多,善人多则朝廷正而天下治。推礼乐,他指出“礼,理也;乐,和也。”礼的实质在于理,“理”的本意在于治。
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在刑治方面,他认为刑治是为弥补道德不足而采取的万不得已的选择。主张“慎刑”,不到万不得已不轻易使用刑治。圣人以天道为法则,以政养万民,德治是最好的养民方法和手段。
(四)理学思想的奠基
周敦颐在理学方面开创之功显着。他提出无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念,为后世理学家反复讨论和发挥,构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师,南宋理宗时,其理学奠基者地位为官方所承认。他通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。如他所说:“二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”其宇宙模式论虽糅杂了物化论和阴阳五行学说的思想资料,但仍归其本于无极(太极),为后世理学发展奠定了基础。
四、代表作品的魅力
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