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第三百五十一章 官逼民反（第2页）

ok，真是头铁啊，这绝对是活的不耐烦了，给自己找了一条轰轰烈烈的死路。此僧如此行为，也算是“死谏”了，根源便是崇宁帝的“灭佛”。

常佶继位初期，就下诏禁毁佛教所藏经典中，关于贬低抹黑道教的内容：

“指挥为道录董南运诉，释教所有毀汉天师等事，下有司取藏经见行，检寻焚毀。”

当时就引发的佛教大宗师、右街僧录慈云大师的不满，特意跑到朝堂上进行请愿，表示崇宁帝这事干得很不地道——

“今道教中有护正除邪等论，毀斥释氏，切害甚多，而教门未尝乞除毀之。伏望钧慈特赐详察，使释、道二教，不许互相排诋。”

慈云大师的要求很简单，就跟张麻子去鹅城的目的一样，除了公平还是要公平。

如果佛教经典中，有诋毁道教的地方，你皇帝就下令进行焚毁的话；那道教经典中，也有不少贬斥佛教的内容啊。那是不是也要把道教经典给禁毁了？但是僧人们从来没有提过这样的要求。

慈云大师希望皇帝别这么草率，最好是两家各打五十大板，希望佛道两教别在窝里反。

但是崇宁帝压根没有理他，甚至对佛家更加变本加厉，下诏对佛教的天神排位进行严斥：

“有天下者，尊事上帝，敢有弗虔？而释氏之教，乃以天帝置于鬼神之列，渎神逾分，莫此之甚！有司其除削之。”

也就是对佛教供奉的神像中，把象征皇帝的天帝，给派到了鬼神的序列中，是大不敬的表现。必须马上整顿他们！这就导致大批寺庙关门歇业，结果不少寺庙都被道观取代了，佛教受到不小的打击。

真正的暴风雨还在后面，即皇帝主持下的“毁佛”运动，很快就轰轰烈烈地展开。

林灵素早年和佛家结过仇，所以上位后怂恿皇帝“毁佛”。

皇帝也真听他的了，不过相比于“三武”的暴力行径，崇宁帝的“毁佛”是非常温柔的。

只是从佛家的“文化层面”入手打击：

“胡教始行于中国，虽其言不同，要其归与道为一教。虽不可废而犹为中国礼义害，故不可不革：其以佛为大觉金仙，服天尊服；菩萨为大士；僧为德士；尼为女德士。服巾冠执木笏。寺为宫，院为观，住持为知宫观事。”

就是说佛教是从外面传过来的，所以要与本土道教合二为一，并强制要求进行相关改革：

佛祖也别叫佛祖了，直接改名叫大觉金仙；菩萨则该称呼为大士；僧人该称呼为德士，尼姑则成为女德士。

改称呼就算了，服饰装饰也要移风易俗：和尚女尼们也不许再穿原先的佛门衣物，要同意穿着类似的道教服饰，关键还要戴上头巾帽子，手里还要拿着道士的木笏。

寺、院则被改名为宫、观，主持也不要叫主持了，直接改名叫知宫观事。

这名称、服饰、宫观等一套操作下来，等于直接寺院直接被道教给兼并了，关键还是润物细无声。

总之，僧尼是被逼的走投无路了。

哪里有压迫哪里就有反抗嘛，就算你是皇帝又怎样？唯一死而已。这不，嘴炮和尚一波疯狂输出，在愤怒得到发泄的同时成功激怒了皇帝，真真正正是以身证佛了。

“毁佛”只是崇宁帝神奇骚操作的冰山一角，可谓是一手将大定推向了万劫不复的深渊。僧人怨气冲天，但绝大多数是只知道口诵“阿弥陀佛”和“我佛慈悲”的，事实上社会地位并不算太低，大抵过着不劳而获的日子，偶尔发发牢骚、吐吐怨气也就完事了，最悲苦无助的还是广大底层民众。

崇宁六年，因为朝廷发动宣和北伐滥用民力、监额科敛过多，加上天灾，终于导致山东河北开封等地发生了一系列民变。

头年童贯北伐征燕，动用过多民力和开征过多赋税，加上连年天灾导致饥荒，自去年年末便陆续有饥民和士兵发生暴动。

山东有张万仙为首的民众发生民变，人数到十万。又有张迪带头的民众五万叛乱。另河北有高托山为首的民众叛乱，号称三十万；还有诸如山东贾进、临沂武胡、郓州李太、沂州徐进等各种两三万的叛军。

正月十日，崇宁帝下诏赦免河北山东叛乱为盗者，并免除赋税徭役一年。

正月三十日，又下诏：“罢诸路提举常平官属，有罪当黜者以名闻；仍令三省修已废之法。”

是岁河北、山东连岁凶荒，民间米粮不给，争削榆皮采野菜以充饥，至自相食，于是饥民并起为盗。

张仙聚众十万围濬州，濬州去京师才百二十里而近，而朝廷恬不知之。

陈亮在信中还说了两桩异闻：

京中有青果男子，有孕而诞子，坐蓐不能收，换易七人，始分娩而逃去；

又丰乐楼酒保朱氏子，其妻年四十余，忽生髭髯，长六七寸，毓秀甚美，宛然一男子之状。京尹以其事闻于朝，诏度朱氏妻为道士。

子不语怪力乱神，冯过拊额长叹，龙川先生，你偌大名气一文人宣讲这些光怪陆离的异事，可好？反正他冯改之是不信的。

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