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藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统,一个是*喇嘛,另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同,但*和班禅的宗教政治地位是平等的。*与班禅个人之间互为师徒,关系颇为密切。班禅方面:一世班禅为一世*之师;四世班禅为四世、五世*之师;五世班禅为六世、七世*之师;六世班禅为八世*之师;七世班禅为九世、十世、十一世*之师;八世班禅为十三世*之师。*方面:五世*为五世班禅之师;七世*为六世班禅之师;八世*为七世班禅之师;十三世*为九世班禅之师。1
十三世*圆寂。一九三八年冬,在青海寻访到“灵童”,被认为是*转世的化身。
三月,国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。
十四世*在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说,寻觅灵童,主要遵照以下三点精神:十三世*圆寂时,面向东,暗示将转生东方。乃穹(护法神)降神说*将转生东北汉人地方。热振(大活佛之一,地位仅次于*、班禅)观海,海内现一农家,位马路将尽处,门前巨柳一株,旁系白马,有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景,请画师详细绘出,并派格桑活佛及古桑子二人,按图向东北方向寻访,费时二年之久。
果然在青海寻获灵童家庭,当时的情景与热振观海所见的完全相同。
于是,古桑子伪装阔商,格桑活佛扮作仆从,共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采,而对“仆从”格桑活佛却表示好感,与他亲近,抚其面捋其须,并将其项间所挂念珠一串摘下说:“这是我的东西,现应归还我!”格桑活佛是十三世*亲近侍从,念珠确为*所赐。接着格桑等复出茶杯十多只,其中新旧参差,色泽亦不一致,让灵童自选,灵童不取其中最大最美的,而择一淡黄色旧杯,也是十三世*旧物。如此反复试验,无不应验,于是确认其为*化身。
一九三九年七月,灵童自西乡启程,10月初抵藏。抵拉萨后,西藏僧俗欢喜若狂,入城之日,远道来此赡礼者,逾数万人。后抵罗布林卡,受西藏官民公开朝拜。参拜时,或献五供,或献布帛,或献金钱,均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后,即趋至灵童座前,以头就供桌,灵童或摩之以手,或举拂尘略拭其发,或竟置之不理;受摩顶者庆幸可以超脱苦海;被忽略者,惟自恨轮回未尽。参拜后,藏民退出,藏官则围坐殿内,由喇嘛二人,各以巨壶盛酥油茶,以巨罐盛米饭,分给在座者。藏官均于怀中取出木碗,接茶少许,尽力饮之;饭则用于抓食。据说此为佛赐,食之可以长生。
吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后,热振起立向他行三叩首礼,司伦及三噶伦亦继热振起立,向灵童叩首。经过诵经等程序后,给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽,表示加冕之意。从此以后,灵童便可正式称*。小*渐渐长大,在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的,他每日的功课是研究显、密两宗教义,搞清各世活佛及佛教的历史,背诵经文。
*转世的认定,一般要经过以下程序:
一。观察*圆寂时面向,了解有什么遗言或暗示。
二。请在世的班禅问卜,判断转世方向。
三。召集摄政和僧俗要员,让专职降神的乃均、曲均降神,指明转世方向。
四。请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神,指明转世方向。
五。派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等,然后择地诵经祈祷,静观湖面显现幻影,最后描绘出转世地的环境和特征。
六摄政将卜征和湖上显征绘成图,派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
七。在卜算方位发现与卜征和*圆寂大致同时出生的男孩后,先观察其长相与动作,然后将*生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿,并进行智力测试,看其有无“灵异”现象。
八。如小孩表现“灵异”,又抓拿*用过的物品,选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩,不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
九。摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起,再请乃均、曲均降神,如无误,则报告驻藏大臣,征求中央王朝的意见,并准备迎接。
十。由侍候*的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍,前往接请“灵童”,连其家人一同接到拉萨。
十一。如果只选到一名“灵童”,就直接请驻藏大臣报请中央,请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”,那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺,由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动,将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出,定夺*转世。定为转世者,其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
十二。被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
十三。由班禅亲自为*转世者剃发受戒取法名,并亲自教育转世灵童一段时间。
十四。在中央王朝册封令下达后,择定吉期,由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺,先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达,再进内朝拜释迦牟尼佛像。
十五向布达拉宫进发,在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后,新的*正式确定,开始使用*的金印、权力。
十大呼图克图,是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛,地位仅次干*、班禅,在*年幼时,有资格出任摄政王等高官。
……
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