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第11部分（第2页）

原文

五　天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间，其犹囊nang龠yue乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

解读

这一章是对法家的攻击。模仿法家的语气，正话反说。

你们法家有什么天地仁义，将生命当作祭祀的刍狗，你们的人世就象鼓风的囊龠，越动越乱。

不如守中：开了中庸之道的先河。

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11　　　　　　　　　　　60　　　上德不德

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原文

三十八　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上义为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠义之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。

解读

这一篇已经是宗教的宣讲。

61　　　　为学

原文

四十八　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

解读

这一章可以看做是道与治政关系的总结。这样的政治关系从巫祠的无为理论套出来，现实中不存在。

小结

道家的主张收集在道书中就是这一篇的争鸣文字。

道家的主张没有为历史接受。历史是沿着商鞅变法的方向走皇帝政权的道路。象道家一样，儒家和墨家也没有为历史接受。但是，道家对于社会的苦苦思索，道家的哲学思想，其深远的影响直至于今天。

杂篇

道德经解读（简本）杂篇

62企者不立　　63积大怨　　64持之　　65玄同　　66三宝　　67善为士者

68善行　　69上善若水　　70出生入死　　71其安易执　　72勇于敢

73知不知　　74民不畏死　　75民不畏威　　76天门开阖　　77为无为

78将欲　　79大成　　80知人者智　　81名与身

大约春秋战国之际，道家成长为学术派别，社会思想的“主旋律”，宣讲道德经成为了壮观的学术潮流。下面的20章虽然不出道宣讲范围，只是不同程度的偏离道思想体系。

62　　企者不立

原文

二十四　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

？这一篇可以看作对道思想的庸俗化。

63　积大怨

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