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第五百二十章横扫伊予（第1页）

正所谓理想是美好的，现实是残酷的。paopaow

时任延历寺座主（天台宗贯主，同时也是比叡山延历寺住持）的是后奈良天皇养子应胤法亲王，他并没有理会本愿寺显如的请求，当即表示拒绝。

在应胤法亲王看来，上杉将军家是难得的尊王之心，在稳定京都之后就开始修缮皇室御所、重修天台宗的五大寺院（延历寺、东大寺、円城寺、兴福寺、法隆寺）之一的东大寺、每年向朝廷的献金皆是数以万计、分割新领作为皇室御料所等等。其中，最重要的一点是，上杉将军家确保了延历寺能本领安堵。

俗话说得好，吃人家的嘴短，拿人家的手短。与朝廷穿一条裤子的延历寺自然不会答应一向宗借道的请求。而且应胤法亲王也不怕被一向宗的门徒众报复，因为延历寺本就豢养着大量僧兵，其战斗力绝非普通一向一揆众可以比拟。

毕竟比叡山延历寺是天台宗（法华宗）圣地，更是正宗的皇室门迹！历代都有皇子皇孙来前往延历寺去担任座主（称“法亲王”）。

首先，一向宗和比睿山的天台宗在教义上是格格不入的。

天台宗的核心是“一念三千说”，“一念”是指心，三千世间都生于一念，从哲学角度来说，也就是世间万物皆由心生。而净土真宗则是称名念佛，认为阿弥陀如来救济对象是无条件的，人的善恶可随本愿而放任自然，因此，一向宗由于不戒肉食、女色，一早就被注重内心修行的天台宗视为异端。

宽正六年（公元1465年）一月八日，比叡山延历寺发布公告，宣布一向宗的莲如上人为“佛敌”。第二天，比叡山延历寺西塔的僧众和门徒武装起来，袭击了大谷本愿寺（净土真宗的道场）。三月，大谷本愿寺再度遭到了袭击，莲如上人只好奉着亲鸾的像被迫流亡于近江金森、大津等地。

但在经过应仁之乱后，扶桑六十六州处处战乱、满目疮痍，在北陆道的越前、能登、加贺、越中等国，一向宗由于其简单的信仰方式得到了饱经战乱之苦的广大民众的欢迎。日渐壮大的本愿寺逐渐忘却了莲如、证如两位上人‘再也不可参与大名武家争斗’的训戒，反而开始扇动各地的信徒发起一向一揆。到了室町时代末，一向一揆的宗教势力甚至可以与各地的有力大名们匹敌。

而这时的河野家也没有料到上杉将军家竟然会向尹予发起侵攻。

由于河野家现任家督河野通宣采取亲毛利家的立场，导致不少河野家旗下的国人领主们对此异常反感。

而且河野通宣并不能有效稳定河野家的团结，地藏岳城城主大野直之、金子城城主金子元宅、高峠城城主石川通清等人完全对其号令是听宣不听调。

虽然河野家重臣大野直昌、平冈房实、忽那通着（船大将）等人为维护主家的稳定而东奔西走，但已然没有改变河野家早已上下离心的局面。

以尹予风早郡河野乡为家名发祥之地的河野家，与其他武家名门一样，曾经也拥有非常光鲜的过去。

自其祖上——在源平之战中大身手的河野通信（即净土教时宗的创始人一遍智真的祖父），以及在元日战争中以勇敢驰名的河野通有——开始，在整个中世都是称霸尹予的名门武士。而且，河野家还是在整个西国、四国地区唯一一个在西国霸主大内家灭亡后勉强维持住自家领地的守护大名。不仅如此，在室町时代末期，河野家还一度将能岛村上家、来岛村上家、因岛村上家等强力水军众收编为家臣，在尹予一国与濑户内海地区发挥着广泛的影响力。

在战国时期，河野家家督曾被足利将军家许可使用屋形号，也曾成为将军的相伴众（地位在管领之下的役职，随同将军出席府中宴会及出访），还被授予过左京大夫的官职，其地位几乎与四职家持平。但这些毕竟成为了历史。

长宗我部元亲能迅速平定土左一国，与上杉将军家的鼎力相助是分不开关系的，对于八条景定要求长宗我部家出兵尹予的要求，他自然是不会拒绝。

由于长宗我部家实行的是一领具足（兵农合一的编制，是一种半农半兵的兵役制度）政策，可以在短时间内征召出一支相当规模的军势。

也就在甘糟景持才率两千余军势至东尹予的九十九山城之时，长宗我部元亲就率一万余军势前来与其合流了。

这就差点让甘糟景持惊掉下巴，他虽然对一领具足有所耳闻，但他没想到长宗我部元亲能如此之快就征召了一万余军势赶来与自己合流。

但惊讶归惊讶，甘糟景持还是迅速调整心态与长宗我部元亲一同西进。

永禄十二年，三月十五日。

地藏岳城城主大野直之、金子城城主金子元宅、高峠城城主石川通清等人见上杉军大举攻入尹予后并没有采取任何抵抗，纷纷主动向上杉军开城投降。

这就使得东尹予诸郡瞬间被上杉军兵不血刃的夺取了，这对河野军士气的影响之大不言而喻。

河野通宣在万般无奈之下只好一面派遣使者前去请求毛利家的援助，一面调集正冈众、岛众、难波众、两村众等国人领主的军势进入汤筑城协防。

然而，很快河野通宣就要为他集中家中精锐困守孤城，将领内各地的精锐力量全部调往汤筑城的政策付出惨痛的代价。

因河野通宣将领内大部分兵力、青壮都调往汤筑城，使得各地的城池兵砦几乎没有有效的抵抗力量。