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第三百九十二章 相似处（第2页）

大家一听工坊的获奖感言，纷纷期待起来，没想到《百家争鸣》还不是完全体，竟然还有其他内容，老实说光是现在的内容就足够让玩家花很多时间消化了，光是精通一种思想就很难了。

“这《百家争鸣》，你也有参与吧。”一日居士在结草社活动之后，突然问道：“里面的道家思想，明显就和你教的一样。”

“被你看出来了？你可千万别告诉别人，我确实是鲸吞工坊的成员，不过这是个秘密，只有少数人知道，我不想出名。”林茹之说道。

一日居士点点头，这个他能理解：“我也买了《百家争鸣》，确实厉害，能问问你到底怎么会想到这么多内容？而且你不会觉得混乱么？这么多思想，这么多乱七八糟的内容，难道就不会搞混么？”反正一日居士除了道家之外，一看其他学派就头疼，无法理解林茹之是如何理清思路的。

其实林茹之也没完全理清楚，不过从分配方式来讲，再对照一下思想就行了。

“其实就是不同的分配方式，先在分配顺序问题上进行抽象化的提取，再形成一套契约保障，最终搞一个能统合分歧的至高存在。”“同时每个学派都会有自我修养和社会责任两种内容，一种是理解社会分配，一种是劝说自己如何在分配关系中接受义务和权利。对亲属关系、夫妻关系、上下级关系、朋友关系、利益同盟关系、敌人关系、陌生人关系，进行思考和总结。研究分歧和统一，最终得到了一个超越的存在：天、道、梵、上帝、彼岸。”

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林茹之表示就是分配关系的分歧，在不同的关系中，亲疏远近都受到分配的影响。进一步思考就是人脑子里为什么会有这些影响分配的思维？接着就是更进一步，思维存在了，那么思维如此纷纷扰扰，不同的思维会不会又有相似之处？

最终对思维的思考，就会发现一些思维的相似点，最终得出超越思维的存在。

物质影响思维，思维创造哲学，哲学又反过来干涉物质。

林茹之就是这么记忆的，反正大部分学派都是为分配关系服务的。

儒家以仁为分配，以义为契约，以天为超越。

道家不谈具体分配，谈如何在分配中进行博弈，没有固定的分配，也就没有固定的契约，以道为超越。

法家以赏罚为分配，法律为契约，没有超越。

墨家以尚同为分配关系，以兼爱为契约，以鬼神为超越。

佛教以戒律为分配，佛性为契约，以彼岸为超越。一神教以教条为分配，原罪为契约，以上帝为超越。天竺教以教条为分配，以种姓为契约，以梵为超越。

所谓的超越其实就是一种监督，有人破坏契约，不遵守分配的时候，大家就要拿超越说事，进行监督。比如对缺德的人说老天爷会惩罚你的，老天爷自然不会惩罚他，但只要社会达成一致，那么这个缺德的人就失去了保障，别人就可以直接把他开除人籍，就是猪狗不如。没有了人籍，他的财产自然就不受任何的保护。

契约就是大家建立信任关系的方式，比如你讲义气，我也讲义气，那大家就能签订契约，遵守分配。如果一个人讲义气，另一个不讲义气，那就不能互相信任，因为讲义气的可能吃亏，必须两个人都讲义气才能合作。

分配就是在契约的规范下，达成的具体分配协议，一群讲义气的人一起劳动一起分配，各回各家过日子去，在这样理想的状态下，并不需要超越的监督，一切都是自然而然。

物质，思维，超越。

分配，契约，监督。

当然这是林茹之在地球那个唯物主义星球上的记忆方式。

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