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第6部分（第2页）

解读

这一章反映了“畏之”的时代。宣讲者是商代的巫祠，宣讲的对象是侯王。侯王就是氏族首领，叫做王和侯。宣讲的时代应当在商政权的早期，公元前二千年。这个时期，巫祠是商政权的主持者，贵族的秩序建立起来。春秋时代盛传“礼”，“周公制礼”，实际上，所谓的周礼即起源于商时代的贵族秩序。均和礼显然表达了不同的制度。

28　　无名之朴

原文

三十七　道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲做，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。

（注释与大意）：无名之朴与习俗之朴内容相类。长久的道又无为又有为，侯王若能遵循它，“民”将自己改变自己，如果有“欲”发生，我还有无名之朴（道的教化）。使用了无名之朴以后，天下将安静下来。

解读

这一章的“无名之朴”与上一章的习俗之朴都是标志权力，但是在意义上有差别。就朴（玉）的起源意义讲，用于祭祀，敬神，是供神的祭品。时间在公元前2500年以前。这个时间以后，大量的玉器做了“巫师”殉葬品，成为过去。到了商代朴即是权力，已经是没有实物的抽象，所有叫作无名之朴。公元前2500年以后，社会的中心从巫祠向侯王过渡，这是巫祠与侯王的合作时期。从巫祠的宣讲可以想像，在商政权以前，有过巫祠时代。著名的五帝即是对巫祠时代的记录。

29　天下神器

原文

二十九　将欲取天下为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者，败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或挫或毁，是以圣人去甚，去奢，去泰。

（注释）：天下：就是首领，商的首领是推选的，不同于政权，所以才发生“不可为”的事情。侯，王是推选出来的，否则，这一章无法解释。

已：成功，实现。　　神器：指朴，即道。这里的道是指自均思想。　　为：改变。　　执：也是改变的意思。　　圣人：巫祠的自称。　　物：人和事。

（大意）：谁想改变天下吗？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改变，遵道的人不去改变，也就没有失败，才能长久。看天下，有行的，有随的，有吸的，有吹的，有强的，有弱的，有挫的，有毁的。所以这样是因为不遵循道。遵道的人应当不过分，不贪奢，要勤于道。

解读

这一章讲述了一段扑朔迷离的历史时期。从商贵族衰落到周政权（西周）建立，有一个过渡时期，出现了巫祠的复兴。上面的三章是从巫祠复兴时期流传下来，巫祠复兴时期从商衰落到周兴起，时间是公元前一千六百年到公元前一千年之间。对于商衰落时期，这一篇描绘：或行或随……总之不再是常规的秩序。

考古出土的玉器很多属于礼器，红山文化，大汶口文化，良渚文化，出土的玉器种类多，数量也多。钺，形似斧，装有木炳，标志兵权和王权。琮cong以方柱形常见，中心有上下贯通的园心。三叉形冠饰，雕刻有神像，在大型墓中出土。左传：“唯器与名（爵位号）不可以假人，名以出信，器以藏礼，若以假人，与人政也。”

30　　方而不割

原文

五十八　其政闷闷，其民淳纯，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所依，福兮祸之所伏，孰知其极。其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿gui；直而不肆，光而不耀。

（注释）：闷闷：指巫祠。　　察察：指贵族。　　祸兮……孰知其极：是说，贵族兴起了，怎么知道没有危机。　　其无正：指改变巫祠的管理。　　　复：违背，变为。　　固久：可知商贵族日渐确立。　　方而……：是对巫祠的描绘。

（大意）：巫祠时代无为，百姓满意。贵族时代有为，百姓却不满意。应了那句话，祸福相依伏：正常就是不正常，好就是坏。你们看不出来其中的变化。只有圣人才能作到：方就是圆，廉就是刿，直而不屈，亮而不耀。

解读

这一章说，“正为奇，善为妖，人之迷其日固久”，总之，天下让治政的人弄坏了。怎么办呢？有圣人，圣人能够不方，不割，不廉，不刿，不直，不肆，不光，不耀。这一篇中，巫祠站在商贵族的对立面，不再歌颂侯王，开始了依附氏族巫祠的复兴时期。

（周春秋以后，道的宣讲再一次转变，向哲学的方向提高，对宇宙观的思索使用道和德做名字。）

31　善下

原文

六十六　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之，圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推之而不厌，以其不争，天下莫能与之争。

（注释）：善下：是巫祠的核心思想，起源并深刻的影响着后世，发展形成了我们中华人的民族特色。　　言下：具体说就是对于崇拜的宣讲和教化。　　先民，处上，处前：指宣讲，教化。　　身后，民不重，民不害：指与民平等的身份。　　天下莫能与之争：就是不争，与世无争。

解读

善下，不争，不害，这些主张是圣人时代的时期，随着商贵族的出现和发展，社会的分化加大，巫宣讲的主题却停滞在采集时期形成起来的思想，继续宣讲氏族首领遵循善下，不争，不害的习俗，以被民拥护为首领资格，以生育为基本原则。这些主张与贵族的占有生产剩余的要求格格不入。到了商政权的中期，商的贵族从依附巫祠到与巫祠的宣讲决裂，巫祠从政权分离出来，转向依附氏族，古书叫做方国。巫祠从政权成分转向社会成分，站到了政权的对立面。

“欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之。”“处上而民不重，处前而民不害，”“天下乐推之而不厌。”这样的情况只有在采集时代才能发生。道者将远古的思想宣讲到了春秋时代。实际上，巫祠的主张已经进入了宗教的范畴，以至在今天难以理解。

32　民之饥

原文

七十五　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于生。

（注释）：上：在商代，国家或社会的结构不同于今天的结构，由首领氏族和依附氏族两个部分组成。首领贵族叫作中国，依附氏族叫作方国。上指中国的首领贵族，民指方国的依附氏族。　　食税：就是赋税。首领（政权）征收赋税，巫祠享受供奉。　　有为：指首领对氏族的管理。巫祠的宣讲叫作无为。　　轻死：指民与首领贵族的对抗行为。　　求生之厚：是说赋税重。大约在商代已经有了政权机构和军队武装。　　生为：生产劳动。　　贤于生：（?

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