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第8部分（第2页）

道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极精妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。

道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。。　最好的txt下载网

道篇上（39－42）

道德经解读（简本）　道篇

39道者　　40同于　　41勤而行　　42深沉的渊　　43生命周行　　44反者弱者

45柔弱　　46柔弱于水　　47天下希及　　48用与利　　49道可道　　50道生一

51道生之

巫祠时代过去了，商时代过去了，巫祠复兴时代过去了，社会进入了周春秋时代。巫祠分解出来多个分支派别。这一篇是对道一派的记录。读这一篇，可知道派达到了哲学的高度。

39　道者

原文

六十二　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？故为天下贵。

（注释）：万物：宇宙分做三个部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做万物。万物相当于今天的“人生，社会”。　善人：以对道的态度为标志，分做善人和不善人。　美言，美行：从上下文看，指道。　市尊：换来尊贵。　　加人：获得拥护。　　何弃之有：是说，对不信仰道的人也不抛弃。　　　　故：无意义，语气转换，说到。　　天子，三公：泛指商周时政权的设置这里指周政权。　拱璧：就是玉器。在商代以前，有过玉器时代，在商代玉器用来标志权力和身份。　驷马：最高级别的车马，四马拉的车，属于仪式一类，也是商代权力的标志。　古：指商代，从春秋时代看，商是古代。　　罪：灾难，特别指天灾。

（大意）：道，表达了人生，社会最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反过来），对不信仰道的人，道也同样的加以爱护。道的道理受到尊重，道的行为有人跟随，没有理由抛弃不信仰道的人。所以，就是有过“拱璧，驷马”（的商贵族），（在周天下的形势下）也不必“立天子，置三公”，还是遵从道，以顺其自然为好。自古以来，道受到尊重，还不是为了求得个平安吗？（还有什么比平安更重要），所以天下第一贵重的就是道。

解读

这一章分上下两个部分。上部分是对道的宣讲。下部分开头说，“立天子，置三公”。天子，三公是周时代政权设置，指周政权。商政权灭亡了，周政权兴起了，道一派，依附氏族的巫祠，从商转向了周。这一章讲述了这一段历史。商、周之际，是中华史上的大变革时期，据史载，武王伐纣，二渡孟津，八百诸侯相助，一举而商亡。事情当然不是这么简单。它必然引起社会的各个层面的震动。商的衰落，周的兴起，引起商贵族的依附氏族的逃亡，这些依附氏族逃脱了商贵族的控制，依附于周，成为了大大小小的“侯国”。周的中心洛阳地区出现了家族形式的新体制，不再实行推选，而是家长式的父传子。商，周之际的历史没有保留下来多少资料，这一章的文字便是极宝贵的历史资料。

以下：

“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”这一段话是对商的旧贵族说的。拱璧，驷马是商贵族身份的标志。宣讲人劝说商的旧贵族，说：你们虽然有拱璧的标志，在先代有过驷马的荣耀，这些没有多大用处，还是接受新形势，承认天子、三公吧。

“古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？”这也是劝说旧贵族的话，当着诸“侯国”纷纷独立，周天下大局以定的形势下，宣讲人说：这些侯国为什么尊天子？还不是求得自身的安全吗？（如果继续与天子、王公对立下去，恐怕自身的安全也难保。）

道的宣讲人是土生土长的古商人，宣讲人一代一代地宣讲了几千年，伴随了商的兴起和商的衰落。宣讲人的宣讲词特别是早期的宣讲词没有保留下来，这并不妨碍我们认识到，宣讲人在商历史的进程中起到过重要作用。这一章的文字记录了，在社会的大变革时期，宣讲人（的一部分）站在了新兴的家族一边，保留了鲁、蔡、卫、宋这一片古商地。

40　同于

原文

二十三　希言自然。故飘雨不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

（注释）：言：语气词。　自然：哲学用语。指长久的，永恒的，和谐的，“万物”的“形态”，是道追求的理想。自然就是自焉，大自然的自然是今天的词义。　不能久：双关，达不到自然。　失：在道看来，自焉才能长久，称不长久为失。

（大意）：长久的自焉珍贵呀，所以才有不自焉。小雨不过一个早晨，大雨不过一天。谁？是天地。天地尚且变化，何况人呢？追求道呢，归为道一类，追求德呢，归为德一类，其它的归为失一类。追求道呢，道欢迎，追求德呢，德欢迎，追求失呢，当然，失也欢迎。对于道与德的信仰还不多，还不够。

解读

这一章是面对听众的宣讲词，调动语言的力量，进行宣传鼓动，信仰道。这么深的哲理只用了八十多个字。首先，文章用天气的变化比喻社会的变化，指出道的长久性在天地之上，当然也在社会之上。然后，宣讲将道，德，失拟人化，说明社会上存在道，德，失的差别。最后，结论说，为了实现自焉的理想，必须扩大对道的宣传。

文章明显从“故”分做两个部分，书中的许多章也是这样的结构。这是因为在今本以前有古本。今本是对于古本的汇集和整理。文章的上部分是古本的文字，下部分是改造古本时后加的文字，是对古本的“新解”和“发挥”。书中的又一些章，上部分是引据“经典”，下部分则是道者的宣讲。两个部分不但在认识上有差别，而且在时代上也明显差别，这对于我们认识成书经过很有意义。

“自然”。在今天，是与社会相对的一个术语。如：自然界，大自然，自然科学，社会科学等等。在这一章，然是个附加字。自然可以读“自焉”，即本性。有自在，自为，独立等意思，表达了“自”的状态。“自”是怎样的状态呢？文中说，“天地尚不能久，而况于人乎？”可知，文中是将自焉概念为一种理想的境界。在自焉的境界里，一切的变化都没有了，社会上的“惟与阿”，“善与恶”，“可畏”没有了，甚至天气的风雨变化也没有了。在道看来，变化是对道理想的干扰和破坏。我们的祖先在始族时代形成起来了这样的世界观和社会观。奇怪吗？不可思议吗？我们的祖先能力实在是太小了，经受不起风吹雨打，经受不起天地间哪怕是微小的变动。道的世界观表达了始族人祈求太平无事的要求。在今天，我们知道，这个理想的境界并不理想。一旦到了“自”的状态，一切的运动停止了，地球将毁灭，宇宙也将不存在。但是，宣讲人相信自焉的境界是存在的，而且苦苦地追求着。在八十一章的道书中，这个理想的境界没有找到。

（“自”的境界后来找到了，是被宣讲人的后代找到的。不是说“得道成仙”吗？这个自焉的境界就是仙境：神仙过的日子，自由自在，随心所欲，没有变化。东汉末年，出现了道教，在宗教里，将人间的理想搬到天上去实现。道教的核心思想从“八仙过海”的故事里可以看出来。）

但是，宣讲人没有脱离社会，他们是现实的社会人，将自焉当做社会的目标，思索追求。

变革社会的人叫做革命家，思索社会的人叫做哲学家，脱离社会的人叫作宗教家。读到这里，找到了哲学与宗教的界限：同是对社会的思索，哲学的思索停留在社会内，宗教的思索站到了社会外。东汉末年，道教的领袖张角发动了黄巾起义，哲学家的张角前进了一步，做了革命家。黄巾起义以后，道教终于宗教化，不再有变革社会的意义。

我们找到了哲学与宗教的界限。回头来看宣讲人，这是一批古中华时代

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