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第六章不识庐山真面目第三十六交趾五行门渊源29（第1页）

第三十六节交趾五行门渊源

林之原的大脑停滞了好几年，重新融入人类社会对他来讲是一件很困难的事情。

在五行大法师漫长的改造培养下，林之原才半适应了人类社会，能和五行大法师简单交流，自己身世也说得不是很清楚。五行大法师通过秘密调查，得知了林之原的身世遭遇，心中怒火冲天，带着林之原回到他的村落里，将陷害林之原父母的村民全都从山崖顶上扔下，为他的父母报了仇。

林之原在老师五行大法师这感到了一丝温暖。他只认可老师一个人类，其它师兄弟他也不搭理。五行大法师教他学功夫，他这方面天赋很高，学起来很快。五行大法师根据他半人半猴的特点教会他一套藤蛇鞭法，又给他制作了一副藤甲，刀枪不入，水火不侵。

五行大法师原是儒家一名高手，精通五行之术，在门派中是年轻一辈的翘楚。

五行指阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表曲直）、水（代表浸润）、火（代表炎热）、土（代表生化）。

五行学认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物体构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种物体在不同的条件、不断运动中相互作用的结果。

在相生相克思维的基础上，又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。

相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

五行大法师将金、木、水、火、土五种元素应用地炉火纯青，曾摆下了一阵五行大阵，将儒家门中高手一一打败。可是这样优秀的一个人被几名师兄嫉妒、憎恨，以至于后来栽赃陷害他，因此被逐出师门。他恨师兄们的阴险毒辣，他恨师傅的不明是非。恨天恨地，慢慢心中有了执念。他后来在交趾成立了五行门，专门与儒家这样的名门正派为敌。

他收了五个弟子，每个弟子都有悲惨的经历，都有他一样的执念。大弟子白衣法师金光禅师；二弟子黄衣法师林之原；三弟子红衣法师霍家大少；四弟子绿衣法师水玉儿；五弟子黑衣法师丘九。五个弟子中黄毛野人林之原最让五行大法师费心费力的。

高适听黄毛野人林之原的遭遇，心中也不是滋味。他想到老师给自己讲解的“人之性恶”的道理：

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”

……

黄毛野人林之原从小离开人类社会，没有太多的人性之恶，其人还是比较天真纯朴的。高适还挺欣赏林之原。

黄毛野人林之原介绍完自己的身世和五行门的渊源之后，按照约定与高适会斗在一起。两人一时间难分胜负。高适虚晃一招，立马就跑。黄毛野人林之原紧追不舍。一路上二人打打停停，跑来跑去，不觉之间已从南方跑到边塞地区。

西北边塞是苦寒之地，常年风沙冰雪，气候干燥且寒冷，早晚温差很大。

胡风不开花，

四气多作雪。

北人尚冻死，

况我本南越。

黄毛野人林之原白天和高适打斗，还不觉得冷，等到了晚上，高适不打了，跑没影了。他自己一个人才感觉到北方的冷风刺骨。他穿的藤甲，防水防火，就不防风，到处都是窟窿。他浑身打着哆嗦去找暖和的地方。边塞地区荒无人烟，走到半夜也没有见到一个人影。

高适不怕，晚上几个兄弟早都给他准备好了衣服，他们穿着厚厚的衣服，一边喝酒吃肉，一边高唱着岑参的诗歌《河西春暮忆秦中》：

渭北春已老，河西人未归。

边城细草出，客馆梨花飞。