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第四十三章 嫁妆43(第2页)

然而从经济角度来讲,只要寡妇能坚持不脱离夫家,即使不像李瓶儿那样美貌聪慧,也能守住绝大部分财产。

因为大明一向对妇女宣扬“三从四德”,朝廷虽然不完全禁止寡妇改嫁,但在法律上鼓励守节。

《大明会典》规定,“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。”

即一位寡妇若是能坚持守节数十年,朝廷不仅会赐予“旌表门闾”,给予银两建立“贞节牌坊”,还可因此免去本家的差役。

另外,大明的宗族组织十分兴盛,一般家族都设有义田,提供族内鳏寡孤独贫困之人,寡妇以贫守节,当然也在宗族的赈济之列。

因此对于大明的中上层女性而言,寡妇守节的好处是远远大于再次改嫁的,寡妇不但在法律上拥有继承丈夫全部财产的权利,而且还能名正言顺地获得朝廷和宗族的多方救济。

所以明朝守节的寡妇数量是绝对超过唐宋两朝的,这倒不是全然因为唐宋两朝民风开放,而明朝相对保守。

根本原因,还是在女性没有工作权的情形下,大明的守节寡妇能获得更多的被动经济来源。

现代人对守节寡妇总有一种不切实际的幻想,总觉得她们心里是想离开夫家或是想改嫁的。

但是明清的实际情形却是男方宗族拼命鼓励寡妇改嫁,而寡妇自己却想努力留在夫家守节,与现代人想象得恰恰相反。

因为比起生存,所谓的“婚姻自由”根本不值一提。

鲁迅的著名人物祥林嫂就是一个典型,祥林嫂一生的悲剧起源,就是她不幸成为寡妇后,夫家不愿再承养她,于是她婆婆强行令她改嫁,不让祥林嫂留在家中白吃干饭。

吴夫人虽然不知道祥林嫂是何人物,但是基于法律上有“妻承夫分”和“以孝为先”的相关法条作保障,加上说亲时贯彻“门当户对”和“绝不远嫁”的基本原则,她是很愿意让女儿厚奁出嫁的。

只要女儿出嫁后能在夫家一直“从一而终”,无论有没有完成生育任务,也不管女婿是否长命百岁,陪嫁出去的财产终归是能给女儿自己防身或养老用。

而且嫁妆单子和彩礼、婚书一样,在正式嫁娶时是要在官府那里留档记录的,这个规定倒不是为了保护已婚女性不被夫家侵吞妆奁,而是朝廷为了防止有人通过婚嫁来隐没田地、合法避税。

所以嫁妆单子上的那一列物事,就相当于是她田秀英名下的个人财产,虽然大明还没有“私人财产不可侵犯”这么先进的理念,但是见到吴夫人这样做,田秀英仍然十分感动。

可她到底也不再像第一世时对婚嫁充满了憧憬。

其实,红床开路,棺材压阵,生死一世,十里尽显,这是何等得浪漫?

就算是搁在现代,这么长的嫁妆单子,发条小红书也有几万个点赞呢。

田秀英却怎么也高兴不起来。

吴夫人此时正指着嫁妆单子上的一项解释道,“……千工拔步床,从我嫁给你爹爹开始,你爹爹就请工匠来打了,专为你量身定制,外边儿想买还买不到呢。”

“拔步床”是晚明极为流行的一种大型床,其独特之处是在架子床外增加了一间“小屋”,“拔步”是为“迈步”,意思是必须迈步才能上床去的意思。

这种床体积庞大,结构复杂,从外形看似把架子床放在一个封闭式长出床前沿的平台上,四角立柱,镶以木制床栏,使床前形成一个回廊,跨步入回廊犹如跨入室内,两侧可以安放桌凳类小型家具,用以放置杂物。

做工考究的拔步床中还有睡铺、马桶箱、梳妆台、小橱、首饰箱、点心箱等,人进入以后仿佛进入一个小房间,形成了一种床中床、罩中罩的感觉。

由于这种床耗材众多、造价昂贵、工艺繁琐,往往只有富贵之家花大价钱才能建造购买得起,因此大户人家每有千金降临,家里人就会花费巨资为女儿打造这种精致华美的床作为出嫁时的陪嫁,是为财富和地位的象征。

在其他现代人眼中,这拔步床自然是一顶专用于禁锢女性的金笼子,而田秀英作为穿越又重生的天选之女,想法自是与众不同。

她心里想的是,不知道第一世的时候,这张床最后到哪里去了?

倘或是换给妹妹田淑英了,她倒是可以瞑目,但若是被田弘遇拿去送给陈圆圆当陪嫁了,那这床不就给吴三桂睡去了吗?

田秀英想到吴三桂和陈圆圆在原本应属于她的闺床上颠鸾倒凤的情景,不禁一阵恶寒。

更别提李自成进京后,吴府被抄家了,她的这张拔步床估计也跟着成了“土豪劣绅的小姐少奶奶的牙床”,哪个农民军都可以踏上去滚一滚。

田秀英纠结地想,也或许因为这张拔步床实在太占地方,从扬州运到北京过于困难,便没有给陈圆圆作陪嫁,反而留在扬州了。

但留在扬州也不能幸免于难。

顺治二年,清军击败大顺军,占领陕西,摄政王多尔衮不失时机地着手部署主力南下。

同年四月,豫亲王多铎成功突破江淮防御线,攻破扬州城,对扬州城内的百姓展开了惨无人道的大屠杀,史称“扬州十日”。

如果这张拔步床留在扬州,估计也在多铎屠城时被清军给打砸抢烧了。

这两相一对比,这床倒还真不如给陈圆圆作了陪嫁,起码派上了用场,没有辜负这拔步床的巧夺天工。

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