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第二百一十二章 赵泗打算一统百家（第2页）

能活得下去，还能过得好，最多也就当个乐子。

这个时间段压根没必要舆论管控……除了一些大逆不道之言，以及幕后有推手存在的舆论，没必要禁止。

反正都是一帮要被扫进垃圾堆的东西，随他们怎么说好了，多说几句，反而更容易看清楚他们的成色。

“泗儿要给百家立规矩，他们说话了才好，正好提前让他看看都是什么货色……”始皇帝笑着摇了摇头。

顿弱没有说话，只是沉默着看向宫外。

“朕觉得泗儿说的很对，诸子百家，不论如何，其中到底都是有一批可用之人的，只不过其中驳杂太多，为国家计较，一刀全砍掉未免浪费，泗儿的想法很不错，画出来一条路给他们走，以免他们误入歧途，至于走的快慢，就全凭本事了。”始皇帝幽幽开口。

因为托梁换柱的原因，舆论确实更加厉害了……

当然，赵泗的名声摆在那里。

而且并不是所有儒生都是腐儒狂士……

实际上随着时代的变革，诸子百家都在不停进化，尤其是在这个学术争斗剧烈的时代，百家的思想底线都颇为灵活……

不赞同赵泗的是守旧派……这批人尊崇古经，尚春秋，如果从地域角度上来看，这群人则以鲁儒为主。

但儒生之中赞同赵泗的也不在少数，毕竟不是所有人都不念好的。

降徭降税，开放学室，高产种子，而且解放奴隶，加强人权，事实上新时代的儒生还是比较支持的。

他们之间大概类似于旧吏和新吏的关系，旧儒腐朽，新儒激进，思想灵活，彼此之间不说亲如一家也可以说是形同水火了。

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只不过得益于法家一家独大，思想理念不同的儒家各分支之间的斗争主要停留在学术争端，面对法家的压力，彼此之间还是勉强能够守望相助的。

舆论甚嚣之下，支持派和反对派各执一词。

其他学派目前是支持派压着反对派打，毕竟其他学派对礼法的敬畏不是很大，儒家这边是反对派大过支持派。

礼法是儒家的核心思想，旧儒学的最高支撑就是礼之一字。

儒家奠基孔夫子多次公开批评礼乐崩坏，认为不用人殉是礼法的崩坏，有先贤以及核心宗旨的加成，外加上鲁地一代的儒生影响力很大，因此针对释奴批评声很多。

值得一提的是，这个时期所谓的亚圣孟子，以及荀子，在儒家并没有得到广泛认同，孟子地位还很低，至于荀子，儒家很多人甚至压根都不认。

孟子崇尚王道，地位崛起，被尊为亚圣，那都是大一统成为天下共识以后的事情了。

只不过现在的舆论都集中在狂士互嘴，不知名小角色乱跳，各家学派的大佬都保持了相当的克制。

小人物乱说话抓了也没意义，大人物乱说话引发舆论扩大是真有可能出问题。

虽然赵泗表示过不会因言而定罪，但是大秦的律法可是有因言获罪的。

不过儒家这边的舆论总体局面，伴随着第一个学术大佬公开下场以后，得到了逆转。

因为开放学室这种正规的晋升途径以后，儒家各派大佬都开始赶往咸阳，想要获得一席之地。

齐国大儒浮丘伯正是其中之一……

带着申培公、白生、穆生等一众弟子匆匆赶到咸阳的大儒浮丘伯也就休息了那么一晚上。

翌日，就公开表示支持释奴令，并且对于守旧盲目遵循旧时礼法的鲁儒群体展开了强烈批评。

浮丘伯名声很大，最起码在齐国一代名声很大，而且是学术大佬，尚《诗》，教出来的弟子也都很顶，历史上是旧儒学到新儒学转变的代表性人物。

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