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第4部分（第2页）

三十四　大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

（注释）：道字应是河字，大河泛兮。恃之是食之，喂养，衣养。改动了两个词语，从歌颂母亲转成了歌颂道。　　万物：指婴儿。　　不辞：不推辞。　不有：不占有。　不为主：不自居。　　无欲：没有要求。　名：叫做。　大：商语，含有永恒，长久的意思。

（大意）：母亲伟大，母亲的乳汁像泛滥的大河。母亲伟大，母亲的衣养让万物恃之而生。母亲伟大，母亲的荣光蕴含在无欲中。母亲伟大，母亲这条河集合起中华的子孙。

解读

这一章可以这样说：

如果用母亲的乳汁来比喻道，那么，看到了母亲也就看到了道。母亲哺乳后代不辞劳苦，而道实现了万物人生。如果说，无所求叫做小，那么象道那样万物所归就叫做大。道象母亲一样的不自为大，又象母亲一样的实现了大。

从母亲的崇拜抽象为道的崇拜。

11　生育之德

原文

这一章是原书的第二十八章

二十八　知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于孩儿。

知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不惑，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

（注释）：朴：是一种玉，象征权力。　　器：就是权力（的凭证）。　　　　　　　　　　为官长：朴本来为巫祠所有。当圣人以朴为凭证的时候，他就是巫祠派向生产氏族的首领。　　大制不割：巫祠的崇拜不中断。

解读

这一章继承诗经的风格，一章三段，反复咏唱，逐步深入，上升到朴的高度。为了新中国，有了一大批的英雄，可以称为历史英雄，希望读者不要忘记。这一章的诗中人为了她的理想，也是一位历史英雄，希望读者也不要忘记。

我不轻视雄性，我更看重雌性，象山间的溪流，生育之德常流不息。

我知道白，我看重黑，那是天下的定式，生育之德无止无休。

我希望荣，我看重辱，象光荣的谷神，生育之德，不殆的习俗。

这是祭祀时唱的颂神歌，就象宗教的赞美诗。颂神歌唱完了，接下来，主持祭祀的巫开始宣讲。巫（出示象征权力的玉）宣讲说：朴就是神的旨意。神派我到氏族来。我就是你们的官长。我将带领你们继续尊道贵德。

小　　结

生育篇歌唱了母亲的生育，表达的思想叫做生育崇拜。世界民族都经历过生育崇拜。生育崇拜是古中华人的重要崇拜。今天人崇拜财神，古中华人就崇拜生育神（生命神）。生育歌唱了几千年，保留在道书中的这几章不过是沧海一粟，九牛一毛。

太行山曾是一道屏障，历史形成的华夏氏族，太行氏族并行发展。华夏氏族的生育崇拜从“肠”（见山海经）开始，发育出了著名的女娲神话。太行氏族的生育崇拜从“谷神”开始，春秋以后产生出“道哲学”。两支氏族表达了不同的文化。从道德经书中我们看到了两种文化的汇合。

到了商时，古汉语形成，不同的文化不再是屏障。公元前一千五百年以后，商衰落，周兴起。周人是华夏人的后代。周人接受了商文化，使用古汉语。但是，源于商文化的周文化没有打上商文化的标记。春秋以后，不再有商文化存在，好象商社会不过是僻远蛮荒的所在。正象商文化失去了自己的标记，华夏文化也失去了自己的标记。华夏文化，商文化一古脑的融汇进了春秋文化。说到这里，读者大约意识到“春秋文化源远流长”这句话的份量了。

生育篇记载了生育崇拜。生育崇拜当然不能产生在周，春秋。细读这一篇就发现祭祀颂神歌的痕迹。如果，我们不能历史的认识，也就不能准确的解读道书。

道德经解读（简本）　抱一篇

道德经解读（简本）

抱一篇

12圣人抱一　　　　13得一者　　　　14不出户　　　　　15天长地久

生育崇拜有两个内容：母亲崇拜和父亲崇拜。母亲崇拜叫作谷神，父亲崇拜叫作一。上一篇解读了母亲崇拜，这一篇解读父亲崇拜。

我们中华民族的始族崇拜很多，流传到今天的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位母亲神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾就是一位父亲神。

在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：

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