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第四十六章 羊舌无解46(第1页)

在羊舌劫看来,秦国的这套体制已经运转了六代以上,是一套成熟的体制。这么多年都过来了,怎么会在这几年都就崩溃了呢?

“秦起西陲微弱,以养马之士拜大夫,封诸侯,不过百二十年。然收镐京,灭西戎,服晋人,不过十数年矣。

其间国可乱矣?

先王献公无商君相助,亦开郡县,编户籍,奠国万世之计。尔后孝公图强,商君变法,明法制,励耕战,遂国富民强。

六国者见此,纷纷效仿以图霸,虽有大夫乱纪,但未曾见黔首乱法。公子又何故担忧呢?”

羊舌劫稍微为扶苏回顾了秦国先祖的创业历程,其中重点强调了嬴姓宗族们即使人口劣势,依然整合了西戎,周平王迁都后留存的难民以及对东出对垒晋国降服的晋人。

现在依旧是秦人以人口之寡兼并六国之众,与穆公时期无二,已经有了先前的经验,怎会有意外呢?

然后就是法家思想更是被六国采纳,这天下早就是法天下了,秦国已然有了统治的根据。

所需要担忧的不过是像公子虔等贵族势力反扑商鞅那般的大夫之乱,而且这在羊舌劫看来也是小事,或许死一人便可平复人心。

扶苏代入羊舌劫的视角,其言未必没有道理,但是却忽略了一些细节。

“先祖非子以礼而封地,先王襄公亦借礼而拜诸侯,纵使礼崩乐坏,儒学亦为天下显学。

秦效法不过六世,兼并六国不过十年,如何与周礼八百年相抗?

焚书坑儒治标不治本。

故我愿冒天下大不韪而犯陛下,劝上徐徐图之,切莫操之过急。”

儒学是周礼的新发展,并不是一套从无到有的理论学派,更像是一种经验学派,再加上孔子有教无类的思想,使其既满足了贵族与平民两大阶层,使得儒学影响力巨大。

想必历史上的扶苏也是看到这点才劝谏始皇帝。

扶苏越来越觉得劝谏是历史的必然,纵使没有淳于越的登门,自己迟早也会想通。

“孔子为鲁国大司寇,摄相事,七日而诛少正卯,曝尸三日,鲁国大治。

孟子居滕国,滕国人丁兴旺,国富民强,贤君善国之名远扬。

鲁、滕二国弃儒而衰,可见孔孟二人并非不擅治国。以我愚见,不善治人而已。”

儒家并非像法家那样强调驭人,反而是强调引导,所以在激烈政治斗争的时候显得有些不足。

而往往儒生大夫们会简单的把政治斗争视为理论争议而略显迂腐。

如果儒生大夫们身居高位,还算可以施行仁义,若是身居低位则容易被政客们集火,然后从容赴义,既显得悲壮又显得迂远。

当然这里针对的是早期的儒生政治家,而非后世那种浸淫斗争多年,早不复古儒风度那波人。

扶苏这里有意偏题,将自己劝谏陛下的正当性以这种方式告知了蒙恬、羊舌劫二人。

“正当、正确但不正统,故陛下怒之。”

蒙恬对此做出了评价。

“诚然。”

羊舌劫深以为然,正欲借此继续劝导公子,可蒙恬接下来的话让他有些错愕。

“可惜时间不等人。”

羊舌劫愿意陪公子演戏,用醉遁回驿站就一定程度上表明了他的态度。

蒙恬也就不再隐瞒,朝着他解释道:“阳周天降陨石,呼应直应之梦,石上字曰:始皇帝死而地分。

故恬言,此为天命。”

不过羊舌劫却抓住了其中唯一的漏洞,或者说扶苏并不在意的地方。

“人皆有一死,何故惧哉?此言实乃上天警示,莫让陛下郡县之功毁于六国余孽。”

羊舌劫此言点通了蒙恬,但却警醒了扶苏。

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