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第229章 策论才德之辩（第2页）

……

会试终于到了最后一场，也是最为重要的策论。策论的题目有近千字之多，光是读完就要费一些时间。

阅读完前面的材料，祝澜的目光落在题目最后一句话上——

“……士人当以何为先？才乎？德乎？试述德才之关系，并论士人修身之要。”

祝澜薄唇微抿，这题目出得甚是有趣。

按照儒家的观点，德为才之基，才为德之辅。儒家追求君子德才兼备，但若是不可兼得，则往往更倾向于修德。

毕竟有德无才，最多不过是个愚人。若是有才无德，那便成小人了。

祝澜却私以为，朝廷选拔人才，若一味将德行放在才能之前，便会不可避免地出现一些只会坐而论道、尸位素餐之辈。

若放在太平盛世，多一两个无能的官员无伤大雅。但若在乱世，都已经脖颈悬斧了，还指望用德行去感化敌人，未免过于理想主义。

正如大汉之时独尊儒术，以察举制任命官员，过于注重德行。被举荐者多是备受社会舆论称颂的，言行符合儒家规范之人。

如此选拔出来的人才守成尚可，却少了几分机变。以至于到了东汉末年，汉室虽有股肱之臣，铮铮铁骨令人钦佩，却终究难以挽狂澜于既倒。

而曹操颁布的《求逸才令》则彻底推翻了儒家那一套，即便是身负污名、不仁不孝之人，只要身负过人才学，亦可当大用。

以至于后来天下之英才，十之八九皆列于大魏之朝堂。

所以究竟重德还是重才，还是得分时机。

小人不是不能用，这是一把双刃剑，究竟是伤人还是伤己，端看帝王的水平能否驾驭。

祝澜将思路理清，提笔蘸墨，一气呵成。

再抬头时，恍然间已是夕阳余晖。

……

三月十六日的清晨。

会试终了，铜钟之声悠扬响起，回荡在贡院高墙之内。士子们闻声纷纷停笔，将手中狼毫搁置，细心地整理着面前的试卷。

卷纸被郑重地交到受卷官的手中，受卷官们一一清点，确保无误，再由弥封官弥封试卷并且编号。送往同考官处分房批阅，进行预选。

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