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第22集 （第2页）

我们看看佛菩萨的真实示现，前面是完全自己捏造出来的，这以下说明菩萨是怎么示现──说：佛陀在灭度以后，的确是教敕了很多菩萨跟阿罗汉示应身──随类应身，他的确生长在末法时代，而示现种种的形相；他的目的只有一个，就是以种种的方便法门，来教化众生，使令众生度脱三界的苦海。

佛教的大乘经典──比方说《法华经》、《华严经》，佛陀讲完经典的时候，他一定问与会的菩萨，哪一个人发愿在末法时代来护持这个正法？就有很多菩萨出来，跪在佛前说：佛陀你灭度时，我变现各种的色身，只要有人宣说这个法门，我就护持；只要有人修这个法门，我也护持他！所以末法时代，的确是很多菩萨示现，这些人示现的目的就是──度诸轮转，来帮助我们、开启我们的善根，而解脱三界的生死。

他示现的相状是什么呢？有时候是现出家的沙门，有时是现在家的白衣居士，或者国王，或者政府官员，或者青少男、青少女，乃至于淫女、寡妇，或者作奸犯科、从事杀生…各式各样的相貌，他们的目的，就是示现同事，跟众生能够同一类、同一个事业，依止这样的同事，让众生得到欢喜跟信心；最后称赞佛乘，来宣扬大乘佛法的真实义，使令众生能够听闻以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。

蕅益大师说：末法时代菩萨示现主要有两种：

一、现出善知识的相貌：你看天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，有很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、正常的修定、修慧、宣扬佛法。

二、现出非善知识的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。比方说：济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后的果报，就不太好。因为菩萨示现是为什么？教化众生！我们不能够让众生说：我喝酒吃肉，最后还是没事，那这样子的话，他来人世间是为什么呢？他的目的就是称赞佛乘。所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：开方便门，示真实相，让大家了解因缘果报的道理。换句话说：这个菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状，不管是产生坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你会产生灭恶生善的效果，甚至于能够入理，明白道理，这样他的示现就成功了。

所以说：称赞佛乘，为什么要现出这淫男淫女的相状呢？你不是现善知识就好了吗？不可以，因为你要让众生欢喜，恒顺众生。现代心理学家也证实了恒顺众生的重要。他说：比方说，你见到一个陌生人，你要跟他沟通，如果你想让他很快的接受你的思想，你不要马上过去，你在远处看看他，他有什么样的小动作、他讲话的语调是什么，如果你能够配合他的动作、他的语调，你把你的身心磁场，调得跟他相类似，他很快接受你的思想。事实上如此——同事摄！

你一个菩萨，你示现高高在上、很清净庄严，下层的这些…作奸犯科的淫男淫女，他变成淫男淫女但他有善根；这个末法时代，善根强、烦恼重，所谓根利遮重的人多的是。

从大乘佛法的观点──佛法不怕你烦恼重，也不怕你业障重，但是你没有善根，就很糟糕了！因为没办法度化你，不知道从哪里下手，你听到佛法你不欢喜，你就没救了！你这个人烦恼很重，业障也不少，但是你听佛法起欢喜心，你这个人就有希望，好过外道。你看外道这个人持戒清净，但是他没有善根就没有用。所以菩萨度化你，他不在乎你的烦恼，佛法有的是药方，烦恼本来就是生灭法。佛法最怕的是你不吃药，不是怕你烦恼重，你不吃药就没救了，没救了！你一旦有善根，菩萨就有办法来度化你，他就可以开方便门，不管你是过去造了善业、恶业，他都有办法跟你同事，陪着你成长，然后把你的善根启发起来，是这个意思。

在整个示现当中，可能是一个顺向善知识的相貌，也可能是一个逆向的、一个染污的相貌，都有一个共同点──

终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来。说：我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世，泄漏了佛陀秘密的指令；就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢？因为不能够轻言未学──对一个初学者，你随便的妄谈果证，这就有问题了，什么问题呢？其实每一个众生，会跟哪一个菩萨结缘，这个前生都注定好了。你看释迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者…跟他好几生、好几世了。

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》讲得很清楚：说我们为什么要念佛呢？佛陀四十八愿，他救我就好，为什么我们要念佛？你要跟佛结缘啊！蕅益大师讲得很明白啊，佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘。佛菩萨要度你，你跟他没缘，他没办法度你。每一个众生跟善知识结的缘，是不同的。有些人是跟某一个西藏法王有缘，有些人跟忏公师父有缘，有些人跟海公有缘，这个是宿世的因缘，没有什么对错。

那么你说你是某某…你是文殊菩萨示现，你打乱了众生的因缘，每一个人只好来亲近你了，不管有缘没缘，但是你跟他没缘，他很难接受你教化，他只是来凑热闹而已。所以你今天把你自己的本地风光现出来，把众生跟善知识的整个因缘，完全的乱掉了；他本来应该跟谁学佛法，他依止这个法来修学，他能够增上的，结果整个因缘的相貌，大家都错乱了。因为你是文殊菩萨示现，那大家只好亲近你了，这样子不见得对众生有好处——轻言未学！

这当中有一个例外──唯除命终，阴有遗付。

这个是例外，一定要到临命终的时候，而且这个人，有很重要的遗嘱，要交代给后人。在交代遗嘱的过程当中，为了取信于后世，他不得不把他的本地风光开显出来。为了什么？为了取信后世──开显他最后的遗嘱、最后的教诫，所以他只好说他是某某菩萨的示现，只有这个是例外的。

云何是人，惑乱众生，成大妄语，云何，就是佛陀的诃责，说：为什么这个愚痴颠倒的众生，在还没有往生之前，就显出本地风光，迷惑扰乱众生的因缘，而成就大妄语的过失呢？

我们看中国佛教史，的确有很多菩萨的示现，比方说：丰干禅师——阿弥陀佛示现；寒山、舍得——文殊菩萨、普贤菩萨示现。

诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家问说：那你怎么知道呢？你说：我师父是文殊菩萨示现。我只要问你一句话，你怎么知道呢？因为初地不知二地，那表示你的地位比你的师父还高啰？因为住在楼下的人，不知道楼上的事情，初地不知二地事，你怎么知道呢，是不是？你看印光大师在世的时候，他有一个很忠心的弟子说：我师父是大势至菩萨示现。印光大师…你看文钞他把他骂得非常严重：你这个邪见众生，你再这样讲，我就不承认你是我的弟子！口气很重啊！

我们一般会印证这是菩萨示现，只有菩萨往生以后，盖棺论定，你才可以说你师父是什么、什么示现，生前都不能讲的，因为你泄漏佛果秘密的旨意啊。所以自己讲自己是什么什么示现，是上品；你讲别人，你也有中下品的过失，因为你怎么知道呢？而且你这样讲，问题是对佛陀的施设教法没有好处，佛陀好不容易来到世间，开方便门，示真实相，语言文字，大家依着文字很有规矩的修学──

你说：你的师父是某某示现，大家就不再重视佛法的修学了，开始扰乱众生的心思了，对佛教的修学次第，整个打乱，扰乱佛法没有好处！所以绝对不要谈个人的果证，一定要记住！

我们讲一个小故事──你看那《显密圆通成佛心要》有一个作者叫做道敐大师，这个人是有修证的人，他是当时的国师，皇帝的国师，地位很高。那么，有一天，有一个老太婆来求见这个道敐大师，她很伤心说：师父啊！我的儿子不小心犯了重罪，马上要被杀头了，我儿子现在已经至诚的忏悔，他也知道错了，你可不可以救我儿子一命？我这寡妇就只有这么一个儿子。道敐大师可能跟他也有缘，就动了一念慈悲心，说：好，我尽量想办法，但是我能力真的不够，你要求观世音菩萨，你回去以后，你好好的念观世音菩萨，他应该可以救你。

这位老菩萨回去之后，每天至诚念观世音菩萨。后来这个道敐大师，过了几天以后，他就入定，入三昧中，他就以他的三昧力，在虚空当中，现出邪恶的凶相出来。皇上有很多的占卜师，一看到，唉呦！天上有凶相啊，恐怕有灾难出现哦！皇上就很紧张，请教国师那该怎么办啊！他说：你不要紧张。他说：我看这个凶相，要大赦，大赦犯人就有救。哪些人要大赦呢？把那些初犯的，初次犯罪的，有惭愧心的人，把他放回去，你就可以躲过这个凶相。果然皇上就大赦了，大赦以后，他又入定把那个凶相给收回来。这个老太婆就很感激，儿子回来了，这是奇迹啊，就跟他师父顶礼。国师说：欸！这跟我没有关系，这是你念观世音菩萨的功德。对不对？所以一个大善知识，他绝对不能够泄漏他的本地风光，他一定把这种功德皈依佛、皈依法、皈依僧，把他引导到三皈依去。这是一个基本的精神，不能够泄佛密因，轻言未学，这是一个重要的思想。

佛陀对我们的教诫──汝教世人修三摩地，最后断除大妄语，是名如来先佛世尊，第四种清净决定不可改变的明确教诲。

不断无成

刻粪之喻：

【是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？】

妄号之喻：

【譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？】

噬脐之喻：

【因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？】

能断必成

【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。】

判决邪正

【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

佛陀告诉阿难尊者跟末法众生说：假设不断大妄语，虽然他广修禅定、智慧，乃至于修种种的福德，就好像一个人去刻一个干粪，把它做成一个栴檀的相状，它本质是一个干粪。但是你希望它得到栴檀的香气，这是不可能的。因为你打大妄语的因地，就是爱见的烦恼，你怎么能够成就无上菩提呢！

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