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第29部分（第1页）

去。水逆流　而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错　了。”

【读解】

从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高　筑堤防，重在堵塞。

从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后　流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利　己，仁者厌恶的行为。

所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不　起，更不用说超过大禹了。

从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的　现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现　象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把　垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面　或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋　子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻　而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的　竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为　壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁　祸于人的行为。

当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结　果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，　没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人　害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，　“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。

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君子不亮，恶乎执？

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”

【注释】

①亮；同“谅”，诚信。

【译文】

孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”

【读解】

关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的　说法：

孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）　另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语·　子路》）

孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大　人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）

这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则　与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君　子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小　信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的　“惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里　也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信　（与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大　信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上　的一成不变。

这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．　以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。

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好善足以治天下

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正于强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内　皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予　既（5）已知之矣。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之　外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”

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