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第35部分（第1页）

【注释】

①高子：齐国人，孟子的学生。②径：山路。溪：人行处。山径之　蹊泛指很窄的山间小路。③介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常　不断的意思。④为间：即“有间”，短时，为时不久。

【译文】

孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条　路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也　把你的心堵塞了。”

【读解】

当年刘备三顾茅庐，诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝　图。刘备听完以后，离开坐位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿　开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”（《三国演义》第三十八回）

这“顿开茅塞”作为一个成语，其语源正出于孟子这里，没　有“茅塞”，谈何“顿开”呢？　诸葛亮开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如你我的心被　茅草塞住，又请谁来“顿开”呢？

恐怕只有靠自己了罢。

好在，“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”（鲁　迅）

心路也是一样。　多走走，介然用之，“茅塞”虽然不一定会“顿开”，但总会　有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可　能性也不是没有啊。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》）

“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢？

如果是，那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢？

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再作冯妇

【原文】

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。　则之野，有众逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。　冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

【注释】

①复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名，　在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所　以有此说。②冯妇：人名，姓冯．名妇。③嵎（yu）：山势弯曲险阻　处。④撄（ying）：迫近。

【译文】

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次　劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善　于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有　很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有　人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯　妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

【读解】

士人们讥笑他什么？

讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的　追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己　见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就　是不应“再作冯妇”。

但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇　的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人　们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓　救民吗？

关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话　的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己　也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。

可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇　再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需　要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人　所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再　次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝　他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现　在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权　衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老　师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说　“殆不可复。”

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯　妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这　正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其　时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是　对孟子心态的深刻揭示。

那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作　冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，　如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不　可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，　必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

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