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第20章 第二十章（第2页）

“兄长，你这是怎么了？不就一竹筒么，有甚稀奇的！”张飞伸手去拿那物件，刘备这才回过神来，连忙提醒：“益德不可鲁莽，切勿将其摔到地上！”

看到刘备那紧张的样子，张飞顿时觉得自己手里拿的是个烫手山芋。他牢牢地握住筒身，都握出汗了，深怕它掉地上，然后动作十分僵硬、滑稽地举到眼前——“啊！”

张飞的惊叹声更大，显得事情有几分荒诞，这让简雍、陈群和袁涣都十分好奇他们二人看到了什么。于是一个接一个地看，然后皆被其中所见震得无法言语。

刘备艰难地问道：“这是什么？”

“我给它取了个名字，叫作‘千里眼’。尽管现在还远远不能望向千里之外，但总有一天，会做到的。”

“千里眼”只是一个流传于世的神话，但是她说，能做到。

甘霖的神情和语气如此平静，这种平静的力量仿佛理所当然，又令人感到毛骨悚然。

人总是对未知的东西感到恐惧。

简雍的声音中藏着不安：“百步之外，犹如近在咫尺，已经是神迹。道法自然，不可奢求太多非人力所不能为的事。”

甘霖：“此非神迹，而是天志。”

袁涣问：“二者有何区别？”

“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。荀子曰，天行有常，不为尧存，不为桀亡。道寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，所以人法地，地法天，天法道，道法自然2。天的意志不能以人的思想去揣度，天没有感情。天志是天地之间一直存在的运行规则，是效法自然的方法原理。”

张飞在那已经听得头晕了，他尊敬士人，也愿意勤奋求学。但当他们辩经的时候，他的内心总是十分痛苦：能不能说人话？

刘备不求甚解，对她所说的中心观点想要认同，但因为天人感应的思想太深入人心，一时有些难以跨越。桓灵年间天灾不断、日蚀频发，这难道不是上天对二帝的任意妄为发出警示吗？

陈群听了之后，微微一笑：“甘娘子，宗黄老之学？”

“不。”甘霖的眼里，此时透露出一种难以言喻的神采：“我行墨。”

《韩非子·显学》中记载：世之显学，儒墨也。

《孟子·滕文公》中记载：天下之言，不归杨则归墨。

这个曾经显赫于世的学说，如今已经衰微到只能在守城备荒里看见往日的运用，在工匠和任侠身上看见依稀的影子。

陈群不免哂笑：“天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。何解？”

陈群所言出自《墨子》的天志篇，墨子说天希望人民生活着而不愿看到他们死亡，希望人民富有而不愿看到他们贫穷，希望天下治安而不愿看到战争动乱，因此我知道上天喜欢义而讨厌不义。

墨子非命、提倡节用，却又将天人格化，提倡祭祀鬼神。这是他的理论体系中极为矛盾的两点，也体现了其思想的局限性。他不知道该如何从根本上约束君主权力，因此只能借助这种超自然的力量去吓唬那些君王。

甘霖回道：“诸子百家皆起于王道既微，诸侯力政之时。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生3。如若不然，子不语怪力乱神、敬鬼神而远之，又作何解？”

儒墨在某种程度上，可以说是对欢喜冤家：儒家论命，墨家就非命。儒家要挥复周礼，墨家说节葬节用，那些个礼乐没有必要。儒家讲宗法继承，墨家要求选贤为天子。儒家敬鬼神而远之，墨家提倡祭祀鬼神。到了现在，被董仲舒改造过的儒学人格化天，提出君权神授。而甘霖要改造墨学，首先第一件事是将天去人格化。

张飞听得实在头疼，忍不住打断了他们的争辩：“所以这个千里眼，到底是怎么做出来的，甘娘子你能讲讲吗？”总之……师傅，别再念经了！

甘霖回道：“遵循天志即可。《墨经》上记载了墨家所掌握的天志，张司马如若有兴趣，不妨读一读。”

张飞的表情简直要崩溃了，但他转念一想，此物在战场上，对主将而言观察形势极其有利，不应将制作方法公而告之。因此打算有空先找一找《墨经》，然后拿着典籍再去私底下偷偷问！

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